第一百六十八节 千秋万载
第一百六十八节 千秋万载 (第1/3页)
中华古典文明的优秀品质方面都来自于证明万事万物，发扬光大只有唯一的一个途径――经历论说方式。
论说有其本质的复杂性，恰当的描述去说明极妙的道理。
论道，可以来陈述，然而不可以直接而言之。因为需要因论而论。
名字的由来，可以叫作什么，然而格物论名藏着实际的奥秘，这方面的奇异奥妙也应该必须注意到的。
欠缺于言说，或者不去深入了解常常是人们做事失败的主导原因。
未来的文明延续也将会毁亡于言不能论意、话不能说到。
人生在世间做事，言谈辩说占重要位置，这也是攻心谋略。
人类的思想坚持也不可能是一层不变的，世间的事物本质都无不在变化，仍然包括心理方面。所以可以这样说世间没有唯心的东西，只有修心可以常在。所谓心网蒙蔽就指唯心主义。
物以形类；人以心分。为什么可以如此说呢？辨别事物总要有个门径存在。有，便有说法。说法是对是错？即使是错然而有众多人的推拥下也能够存立。
笼络人心的方面，愚昧也好，明智也好，宗别达到心理活动的整齐划一。
人类心理不断的提高，历史之中文明突破性前进。
语言运用到说话上正常人谁都会，却潜藏着不完美性。如若不注意到这一点说等于无说，因为对象不会去理解也常常是引起言说的失败。
语言很简单，表达的意义能否引起共鸣为重要的基准。
述说的真正美妙意义未被读者掌握，究其原因是其衍生文没有看到。例如单独理解《老子》，不如《老子》和《鬼谷子》一同；接连着道宗与谋圣双言论共同研究。
埋没了谋言，道言无法理解；不去揣摩道言，谋略无法发挥得深不见底。效果激发就在两者之间，不可分割！
假如论道，道亦非道，因为论道释义地不清晰必将经历两千五百年的迷茫，这说明道理有特定的叙述方法，或者说需要普通大众、或者令迟钝的人群
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