第三节 悟道一生
第三节 悟道一生 (第1/3页)
怎样看待语言的这个问题比语言的存在本身会更重要。
这之中有重新认识语言这个工具的命题。比如说有人谈语言都是华而不实；有人认为语言有真挚的一面。
言出必有论，人类有史以来增加的语言文字都是可以能够拿作议论的，文学在争执中前行！中国文史也是口水战的历史，辩论显露价值。前人撰文常常以论语、杂谈为文题显著。
“善恶自有论说。”中国俗语常言。
这本书以论说出发的初衷是为了增加议论的砝码。传统文化始终是我们争议的焦点，随此再一次聚焦，引过来进入中心，探讨传统文化是什么与传统文化是怎样由来的，这个问题不陌生，然而从来没有更深入索悉过。
举个例子说明，《老子五千言》“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大；夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”
直面解白：解决难事要从容易的地方下手。这种解释途径不一定能解释到真知。
难就是难！不能又是称为易了，因为“难”是由源于“易”相对来说的。图难是为了更容易的解决事情，天下的难事必作于易。有人说看不懂《易经》是因为得意而忘象。天下的大事是细小支持的，前世圣贤们以奇偶创立八卦，分析易爻，顺于自然成就而不贪图大贡献终于没有任何难事了。
轻易断言的事就会受到寡信，老聃试图说明用难易相生阐明《易经》为何要用难象论事情。难的事情都能解决了，容易的一切事情都会不在话下。这样论说的“五千言”与更前文化也挂上了钩，探嗅出前人的文题味觉。
要想很多事情皆很容易的去获得成功，又必返回到很难叙述、很难领会的境地。说者涉难，听到亦难，最终是要攻克说难。说难这样的事情会真实存在！畏于龙首之逆鳞，进退方寸玄虚，说出的话也含词难辨了。
浊之有清，清之有浊，幽循巧巧谓之能说。说也有了艺术，进退腾挪只为达的。讲理揭示事情追究来龙去脉，就看先师要对我说出什么话，我的关键是要看出来他也说了些什么。
老聃的文言前后铺垫所
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