第八节 问世
第八节 问世 (第2/3页)
中间需要一些纵深的思考。老聃的学说在我眼里一跃就跑到了当今科学的最前列。
有的边界在“视界”；无的奥妙在哪里呢？
概念、信息构定为事物。“道”是无概念的概念；宇宙推演成立。古哲认为既对立又统一(中华民族哲学把天地万物概括为阴阳两大类)两者同出一处而各立其名，意思说矛盾中找到和谐，矛盾中窥量关联，是揭开宇宙奥秘的法门。所以这样看来——论道，是可以说的，需要大说特说；谈及它的由来，是可以谈及的，这有非常、非常之由来。
如此认识与评论随之产生，其实上万人都在解释道，这里再加一道解释吧！是用字里的逻辑从根本去推断解释。
不断推演后是否再能够窥其原因？关联着人类的来去问题是否能够随着晓得一二？
更重要的事还在说着：文章从一开始就破碎了对“大道”的认知！我们在想到粉碎了大道的认识又与我们有什么意义呢？我们只看到了待需解释的“有、无”，玄虚飘渺的一切等等，我们还是不等于什么都不知道吗？这所有的问题一下子拥来了待需全部要解释解释！
伟哉，世界是什么？暂时名词无法解释清。原文就是这样说的了：
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
如何识别天下？都知道美之所以为美，那是由于丑陋的观念存在已久；都知道善之所以为善，那是因为有恶的观念存在很久。
这是前识后知的推论，为什么这样认识事物呢？此有个唯一不可变的根据。这不可变的根据就是论道时不由得去认识的！
认识世界相依参照、相对言它在起作用；有比较才有鉴别——这是认识论，还是个从无知到有知的过程，展开议论便有知了：有与无互相对立而得以产生，难与易互相对立而得以形成，长与短互相对立而得以体现，高与下互相对立而得以存在，音与声互相对立而得以和律，前与后互相对立而得以随顺……永远都是这样。
通达事理、艺术最高超的人先了解道，索寻无为求胜，宇宙大世界在无名中走过来。
是自然的存在作主导发挥了作用，“自然”就有得研究了；“不言”理义辩给未必及道，仅为言说。万物、玄境兴起不开始而兴起；不存在而去生长；不居持而有所施为；不报定功劳、持守功名却成功。这，就是离不开的自然现象，也是道的更加一步认识！
汉字“圣”的演变：圣是会意字，从耳用呈，就是指善听又会表述。不是一般人，暗指世外高人。也可代指能够潜心修为之人。圣人能够听到并了解自然奥秘。
道若存在，它必就“不言”与“无为”，这是它因而能组成万般言说、万般作为。
不给说出答案也不刻意作为的自然不仅创作了生机勃勃的自然，还给予了让人类有声的无数答案与猜想这就是文明的过程。
只因是“不言”与“无为”的世界走来才是创造有声文明的必然！！老聃道师开始设置了一个文字陷阱。说圣人不训教不唆做，万物有生有长，且能辩美恶善丑。自然把万物生灵在秩序的安排了过程！作在未始、生在未有、为在不求、功成而退，即使从中有你不想要的美德也让你占全了，因为这就是自然，包含着实现这些道之德的必然之路。这些秩序是自然存在的，拧不过，永远存在了。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
民心不淳朴，处在“争”、“盗”、“乱”的境界，老聃的几句话岂能改变了这个世界。“争”、“乱”、“盗”是携天地存在的；“名”、“利”、“欲”也将携天地出现。
“争”、“乱”、“盗”、“名”、“利”、“欲”那些能量相当大，“有名的”将产生这个世界。人类努力挣扎在这个位面世上难到不完全是吗？熙熙攘攘人来人往，文学就是观看的窗口，另一视觉看世界，对世界的感受源出皆有因。
不要改变这个世界，我将为此奋斗一切。文字记载里，历史上大商王朝建立的时候伊尹用烹调方法来说明如何治理邦国强大；大周王朝的成立
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