第八节 问世
第八节 问世 (第3/3页)
，吕望用钓鱼的道理来分析怎样使社稷兴盛；如若再去体验“争”、“盗”、“乱”的境界模式现在可以在起点的书籍《吞噬星空》、《我欲封天》、《鬼吹灯》、《盗墓笔记》，乱字题材更是层出不穷了，让我说也不能确定哪部是已最乱的了。千古标题与现代命题也是挂上了勾，可以顺其章法劈开文理，语言从一个极相转变到另一个极相这是事实，因此非常说是正确的必要。
其实万事兴起的立意要平等、自然看，否的份量多了自然要偏向是的方面，这就是批评的现象。然而更加有意义的事就是全辩，褒扬的也辩，批评的也辩，辩得处处是理，条条成论，含在秘密都显现了。
辩证的意义精华在于无处不辩，却不是无理取闹。就像把浑乱的黄河水境界分出清澈的洛水之势来。
原因在人们只看见了功名利禄的，真识才干会被无形压制了；重品奇货的宣扬中认识失去平衡了；皆见了可发之欲时人们的心性分化了。我们要组成一个什么样的生活依靠呢？
天下的名混不清，天下的利估不透，天下的欲审不明。那么又再怎样再指引？
首先，归本入朴的生活是对的，源自于我们的机体依然为物质所组合。人与物质的关系就是另一个领域研究的课题了，本研究的题外之题。
作一个大胆猜想天下治理：天下人都归本入朴进而了解了“道德”，空虚心灵、饱食丰衣、体魄强健，让人人能感受到过上幸福的生活。使那些有所知道的都收敛了性情。使自己国家里的人都知道减损私欲地生活是最祥和的生活。天下洪荒，尽蕴其宝；浮黎妙界，府福承载。
无法割舍的是这万物之母，有趣需要辩驳了！文字的承载名词“争”、“盗”、“乱”、“名”、“利”、“欲”我们可以永远使用下去，那么，“道”、“玄”、“谋”、“韬”我们能否再追踪下去也看看真正面目是什么意思吗？
源绵千世，悠悠万古，谁在畅想？老聃首先以“名”、“利”、“欲”去破解“争”、“盗”、“乱”。名、利、欲这都是我们追求的所在、生存的根本，社会雏形时又使人类涉入争、盗、乱的世景，名与无名要特别谈谈，道是无名的，有名的万物不会影响“辟道的方面说法”吧！道与万物之名隔开了，啧，道的认知一开始就让老聃粉碎了，还要去追寻些什么，这将如何去追随呢？
在世间，这些不刻意追求也能获得吗？如何去真实地求解世界的另一层意思？
世间你怎样动它，如何阻止都不对！因为这是的世间，世间有独特的体系是不易的。虚实强弱的方面只是从德方面试图改变，心理战胜不了真实的世界。
第三个层次是最深一层“为无为”境界，其中由来值得去分析，“为无为”能够点破道吗？了解知识文化是基础，没有了解方面做甲盾其它都是扯淡！
其实社会起源学问这方面的事情值得做深入分析！如何去端正的运用“无名是天地之始”？先师草草总结了过去自然形成的社会，论说“才圣倍出”的这个社会叫洪荒原始社会，处在“为无为”的境界。
开始社会与终极去向又如何画上等于号？一始一末、一初一灭，搭载无限光阴变数就会是无法想象，心若在梦说这是道师暗含要说的未知世界，关键还在我们一时还理解不了“为无为”，只认为是怪诞理论。否则意义在哪里呢？谁有本领像道一样为无为的创造世界呢？干脆也无法知道是不是糊涂学了。只可不断论说之中看看道的真面目吧。
揭示事理，《老子》可以说是中国文化的代表作。有人说它是:存天理，灭人欲。所以我们现在就用私欲的角度去打开其内容的百数珍宝;有人说它是:戒除文明。所以我们现在就用科学的焦点去接近它看到它使用的技巧;有人说它是:返原始、愚昧的伪书。所以我们现在就用回归朴素的设想去探讨其不学之学。学中有问，可以说不折腾不见学问，我们看不见道师真学问、他深埋其心的“未知世界”，如若不理解天下第一神书，就不知道中国文化！因为它是中国文化承上启下的关键节点。
所以心若在梦在此来了，千头万绪从一说。我首先赞成鲁迅大师曾经提说过中国文化全在道教的问题，这是迈不过的坎。那么，它的神秘面纱如何揭开呢？
世间有三大论说的方向，这一章的断句也应该这样子说了：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使知者不敢为也。
为无为，则无不治。