第十三节 论治
第十三节 论治 (第3/3页)
难于理解。那么，我就反问了老聃为何又“润物细无声”洋洋洒洒八十一章的论述呢？我的看法是这一章的隐喻太多了，评价权贵、评价世俗、及至评价历史概貌。并非是说讲追求那种永远也达不到的“圣人之道”。那时当朝的周穆王对老聃的影响很大。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。
要想确立仁义必须毁坏大道，“哀其不幸，怒其不争”的道徒形象显现出来，也可能是无法认识大道。要么说大道在毁坏中，大道能毁坏？大道必须废除彰显仁义？大道为何物？再探讨探讨！更深的想人类要求永存必需毁坏大道、认识大道？更高的层面讲认识整个自然的情形是如何？现在只可讲我们仍在不知道中。无辩无进步所以继续论说下去。
当大道叙不清，用意向去“爱人”、“诚义”诠释生活；当文字之文明产生成了体系，大伪传谣成便利整理成册；当六亲不和，就将出现匡正五服之中内亲、外亲称谓的名贤；当朝野帝君昏乱，彰显的铮铮忠臣尤为重要！英雄出于乱世，澎湃热血实现价值。
果然后来历史上的诸子百家的论说言尚相抵，百十年后献籍理论互相扯皮。文字初步形成规模的时候，全世界各民族的信仰渐渐显露，有的成为宗教体系延续下来。一九九九年人类大劫难不就成了世界最大的谎言了吗？一些上古神话有几分真实？有多可信度？也许讲述者讲着讲着讲着就自感不信了。
爱人与诚义也是人们崇尚的信条。也许你爱了人不知为何爱的人；也许你诚义了对人，不知为何诚义的。所以要么得到正的结果爱人获得赞誉、诚义取得尊重，也会得到另一种结果爱人尝到苦涩、诚义遭遇了背信。“爱人”与“诚义”是美好的品德，人人都向往。关键是在有人博爱地去背叛；用特忠地有失公允，自己尚可原谅自己，能看到别人的不原谅吗？
慈母多败儿。你用慈我立孝，各人看到各人观点的重要，各持己见家庭也难以和睦。兄弟姐妹在家庭争执上树立的观念不同就在慈孝上。
天下征战，介之推能够割股饲君，够忠臣了不？！天下平定，介之推却遗弃了帝君，背上老母隐居绵山，而被当朝利用战荒的手段烧死在大柳树洞里。清明时节人们自发的插柳、寒食缅怀古人，古有考证清明节那是介之推忠孝双绝载入青史的日子。
再说大道，还有一层人类永远生存发展之路。这是相当复杂的天文问题，将建立在后面的不断累述更高层次的探讨中。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。