第十六节 说源
第十六节 说源 (第1/3页)
可以描述描述天地的概念，当然这是因果延伸推理出来的，这个笼统的概念贯穿于天、地、人三才的概念。即使有成型的理论（易学）在世间，我们也可以出进自由！
老聃对整个世界的感觉是独特而又闪耀着智慧的光辉。
描述说有一种混混沌沌的东西先天地而存在。是没有声息没有形体的状象，独立长存着运行不息，它将是孕育天地万物的根源。我不知道它的名字，只能勉强称它为“道”，再勉强给它起个名叫作“大”。只能够把它俗谓的称谓：“大道”。
它广大无边而变换，就这样运行不止，运行不止的原因是遥远伸展，因为伸展遥远从而遵从返复着本源。
所以就可以这样说了宇宙都是随“道”运行、变化的。解释人类则以大地为法则，大地也在法天，整个天地正无形地法道，然而道只可会以它自身的本性为法则。
法则都有些什么可以说说。自然里可以指规律、指科学、指真理。道的陈述常常神秘难信，它原来是顺依自然。后来朱熹论成理：‘势必有法，然后可成’。
道无论怎样说也是存在的，天地有至精至纯的法则是重蹈复辙的吗？中国文明是一脉相承的。万经之王《老子》恰是群经之首《易经》的再深诠释。《易经》的大气正又影响“万经之王”描述的境界。这就说明中华五千年文化承前启后，互相印证、影响着，誉有着厚重之美。
何谓“大道”？用最深层的角度去看问题，生之万物的母源大概认识一下：最最原初显露无物之状，无法述清其特质；而独立存在、天下一个体系表明它有相当朴真的特性；周而复始、自动而变，循环规律表明自身轨道的稳固性（对立二元律），就这样说可以是天下万物遵循的本性。
大意味着存有存无，存有存无意味着对立，对立意味着自身运行，运行促成稳固，然而稳固又意味着藏道。模拟宇宙的生成个中道理相当复杂……自诩知道反而无知！
老聃也许只是说依据以“最大”的局面去着眼，能参照于“万事万物内在的道”。
这样有什么好处？这样才能合乎自然、傍边自然，尽可能量周自然！
人的存在在于生生不息的大地；生生不息的大地存在在于广袤无垠的宇宙；广袤无垠的宇宙
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