第二十节 正识
第二十节 正识 (第1/3页)
道无为而能无不为。尊道与厚德，与厚仁，与厚义，对此方面是能理解多少呢？道的道理只可用“一”笼统地说，其至一无上，意思还是在原本的解释上发展起来的。
德篇，在于以观察的眼光自然认识真实的天地，从而贯通认识道。
德篇攻利方面读本放在道篇前，今人以研究的角度不适应这种排版。
然而老聃创作奇学的时候先启发于德的顿悟；还是道的沉思？或者他以两卷简书传经于世。
从而身后上至两千多年前就已产生释经的混乱涟漪。正确认识这事件，这才是老聃为善辩人施的局，以至辩真到N千年之后，公公说德篇在前，完全正确；婆婆说，道篇在前，完全正确！
公婆皆有理，各自应当做的事都去努力地再造说理！……
简单层次的道寻找心灵宁静的圣地。
愉悦地做自己本性上的人，像“大树”一样聆听到自己生命里的声音。像菩提树一样舒展生命，得缘菩提、坐悟六载的悟者理论被白马驮来在华夏开枝散叶。
释迦为了开悟用出六年时间里什么也没有去做，释迦皇子找到“真朴”的奇点，舍弃皇室荣贵生活，出俗为僧追求“极乐”意境。
见素抱朴，信任朴素，自然就是你解决困惑的大师。
道永远是順任自然的，但又无所不能。君主也会遵道而行，寻着有佛成道时，万物依然自然生长。
生长之至而致使私贪欲产生，到这个时候就会想到用我的真朴之道来镇抚它。用真朴之道来镇抚，就不会受外在牵役。
人若归根至道，会增长能力。杜绝私欲，万物自然宁静，天下自然安定。
悟自然之深刻本为自然。私贪欲才是最难解决的问题。
人不一定要学历高，心里境界高更好。舍弃浮华，不就这吗？也有因病辍学的，只要有不放弃学习的精神，非不可刮目相看呀！
永恒的大道始终无为，但是却取得了无所不为的成果。丰富多彩的自然成果中可以去沉寂在菩提树下、侧听世间的万籁之声、张扬生命、坐忘参禅。
怎样成就了至诚不移的客观规律的呢？
就在道表现于世界。极纯的“道”、“德”的性质起了至恒作用。真正至尊至贵，养育了万物又不为己所主宰。万物自然宁静，天下自然安定是多么惬意，这说法有得说。
当然也有不稳定因素。拿宗教说说吧！上帝耶和华制造了人，再派下撒旦使人类畏惧他，使遣厄尔尼诺（上帝之子·圣婴）祸患整个全人类。宗教表述着一些信息，让人深尝了教训才知道上帝要敬畏——这是西方宗教的中枢（中心思想）。
在东方是行为必须尝其果的结果
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