第二十九节 举止
第二十九节 举止 (第2/3页)
“慎终如始，则无败事。”这句来源于无为之为则无败，开始的时候当然介于无为的状态了，琢磨起来真没啥意思，这句话说得含糊。
伏羲画《易》，而他又每每做事问《易》来求安找泰。原理是准备做事要先认识天地，因为人在天地间。人民常常一开始也会犯错，原因是没有“做事的司南”。前贤圣人（当然就包括伏羲）不依靠私欲、冲动做事，这就是做事的程序不乱。
天下秘笈源于老聃，最真诚的诠释！！
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
抑弃自我之智而才能真悟真智，才能明白世界、明白一切事情。
从前善于行道的人，却不是使人们聪明显显、精巧伪诈，而是用“道”来使人们憨厚愚钝。
国家所以难治理，都是因为他们越来越智巧心机多，这样再用智慧来治国，智上加智是国家祸患的开始；不用那聪明再来治理国家是国家的幸福。
智领导愚，智愚；愚领导智，愚智。这两种醒目值得停顿仔细思考的公式，要常认识。它将相反相成、言之有序的发展。盛德若不足，大智若愚，就像微妙深奥的德性。这种德性精深宏远，它的意义与万物同归类于“道”，映射出社会本相。道也含藏着愚性，烈士们舍弃自己生的希望而给予别人。
深也、远也、与物反也。愚化人们，而不讲“圣人”人治，这也是顺道而驰。这里说的方面有些深了，因为奴伇人民是世间大害，渐露各种弊病。然而制度确立已久了，这变味了的社会从哪里突破，贵民轻君，从自然中找出治理大纲。
首先打破贵贱说的平衡：守贱才为贵、世无常贵。贵也在变量中。这样的艰巨任务谁能做？只能由后来精明人物的鬼谷子去辩说！老聃怀疑了当世的后周王朝社会，但苦于无解。“道法自然”的用量又实在无力，最后憧憬演化为自然无为的原始社会，有些无奈于走向极端。就连很能崇拜他的学生孔子在《中庸》中点破这样的想法是无解的结局。
继承伏羲思想作社会发展猜想的三大高人：老子、孔子、鬼谷子。孔子的仁义礼智信、中庸之说，用后人庄周的评论说：被弑君篡位的小人像偷东西的大盗一般连人伙同思想一并窃取到了，孔子郁闷一生。
然而负面看出是维持封建统治的进步思想。水到渠成，获得思想依据后使社会向封建顺利的过渡。
玄德：是扶正德，以德解决问题，德的世界说话。长出千里眼、生出八方耳、获得三头六臂。
德一旦上阵：聚众人之智、聚众人之力、聚众人的眼光看着。包揽万象，广域的自然景象，其中的奥秘谁又能说得清。
众人每天看着还是一片玄茫，在玄茫中前进。茫证道途，是因为在道的面前人人都会茫然自失，茫然不解、茫无头绪。
怎样看待大家吹捧的大智：草草众生的把戏儿，显智反而得愚。没有贱、没有贵，只有幸运儿。噢！谢天谢地！
小智自私；大智皆忘。说了就跟没说一样。老聃说了，说出就感觉得乏淡无味！谁又能说得他是大辩家呢？说话若翻江之水滔滔不绝的庄周认为。
表浮词意上看老聃还推崇愚民一套，这样理解然而文章的深意宗旨又抓不住了。他的愚民又随时拉进了玄德。玄德式的愚民！又再拷问了：德能愚民吗？那广意的智也不纯粹了，所以有小智、大智之分。
有傻劲，说得上爱，德生。
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