第九十一节 耍艺游生
第九十一节 耍艺游生 (第1/3页)
人类的生存道理常讲：“善中求幸运”，“厚道言好话”。
逃避瘟疫、重大的旱涝天灾，人类必有迁移。大槐树情节缘起周易的生发之向探索，生地在西北，不断拥挤而至。这是前人行走路线看不见的虚线图，也许是浩浩荡荡谋生的队伍。
“生继景泰”这四个字是一部部族谱所体现的生存理念。
这个理念存想是男女人之理相通，也没有长幼差别。
人们就在这四个字中琢磨道理。为了维继生存就要背井离乡去到达自己想象的目的地，天下都奔去向那里生活。
生活就会改观了吗？目的地那里众艺杂聚，有很多人开始思考学一门讨饭的技艺，重新返回家乡。男女老幼相互扶持着进步。
生机的大路上又听到许多没听过的故事，都是乡土老耄说的山野村话。
中华戏剧的历史久远到五帝时代，风风火火四千多年之久为什么现在走向没落？原因现在戏曲已经是经典化了，没有闪光的看点。
比方说如果没有一番功夫级的师傅演不得丑旦，丑旦是戏曲的灵魂，最大的看点。丢了本末，戏曲走到尽头。
丑旦一蹲型起跑反复动作次数能破吉尼斯般的厉害，多才多艺的丑旦起轰动效应。
戏曲因时代的需要才长足发展，只不过现在包装成了珍品经典了，在高雅的置放。戏在过去社会里可是一大生计门路。
安贫乐道，丐帮与多多少少传统的继承。为了生存大家都努力着，成为踏遍中华的艺人。
会唱曲儿讨饭人获赏的可能性最多。商末的姜子牙编曲子让大家来唱引起走访的文王注意，也达到了自己的目的。
清朝把这些艺人予以下九流的称谓实为侮辱人才，在历史过去没有那么多成见。
乐器中“和”传说是母祖娲皇发明的，依据簧片振响，吹奏起来声音婉转。后来伦懂识五律，他谱的曲子美音变化五应之感，律理根据《易》的启示音质一高一低一急一缓，万灵莫不侧耳倾听。
伦宗派的拿手本事魔音召唤百族，百族之人在音乐中接受召唤、接受聚集、接受感化。
纵观历史“尽用
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