第一百一十九节 再辩其玄
第一百一十九节 再辩其玄 (第2/3页)
舒适的自我境界，通过修养，提升筑期层次。俊逸安适的思想探索，从“至人”追求到“真人”脱化到“神人”。齐生死、游逍遥的问题便成为玄学的中心内容。把庄周拉扯到上了这座快马鞍车上。
“玄之又玄，众妙之门”个体生命活着的适宜境界。讲究气韵覆盖，就像从内里绽放气质。武侠小说洁白的文风，如新型武侠小说创意需要重视此意境风格扑捉，主角都很飘逸。“称情”、“得性”从而“自然”、“放达”。也会显得知识的实用、真实。
幸福安康与超俗的修养之间求得和谐。努力使心理境高一个层次看世界。
古代，玄的造诣在立言与行事两个方面﹐追逐立言玄妙﹐行事雅远为格调标榜。专门讨论“超言绝象”的高段功夫风貌，这些层次需要博学实才作支撑。
前人学习的已有早期代表著作是太清导引养生经、伍柳仙踪、唱道真言、铜符铁劵、太极拳、五行拳等，重要的是都有内容玄理论的踪迹。达到这种玄化境界不知道“中国功夫”真有没有这样的威力呢？
玄多少带些努力寻求的生命学问。只有先人能够理解吗？假想这是一个傲娇、封闭的自我空间，有些孤芳臭美的情感。
玄化境界放荡不羁，至诚的天人合一，好像一次自我催眠、自我意识、自我主人翁的觉醒。如“刑天”霸气；似“城隍”任侠。
没有道家自然主义、平等思想和自由观念的浸透，清净无为之玄致的佛家大自在思悟不存在，一个“玄”贯通三教。
于是乎圆融之境的执手，但借玄论佛、玄论道、玄论儒，对这些文化思想再续发展的反思。
玄学最终也成为一门独立的学说。玄学它回答的问题是人类已知的西方科学范围之外的问题，对于我们自然、社会的出路作些有限的深层思考，反而取得新一轮发展。
玄学恢弘气势随着盛唐而暴增。论辩玄学之理的学士大有人在。这足以是盛唐三教并行盛开的直接原因，因为玄学的自由宽泛特点，三教各自都能够不偏不废的长足发展，玄学的理论杂门多陈：有无、本末、体用、言意、一多、动静、梦觉、本迹、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴之间有阐述。而原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了整体中国哲学的发展。
高格的活着，玄的境地是装面子，抟气入玄，修情养性。现在才学满腹的学生却自称宝宝，赤子君宝了。
玄通仁爱，修辞染性。如
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