第一百二十一节 喻花审美文化
第一百二十一节 喻花审美文化 (第1/3页)
花是中华文化植根最久远的学品了。美艳的花儿注入了人类许多的情感，似有对魂魄的细腻借喻的描述。
花与华，各指开花鲜艳夺目。“桃之夭夭，灼灼其华”这是古老诗经里的句子，直接指意华字为花貌的意思。追踪华字的本意造字有花骨朵的含义，《尔雅·释草》里说：“木谓之华，草谓之荣。”，木枝开花为华字，草本开花为荣字，在后来荣华又延伸出富贵喻意。
中华文化的真相是与花文化早在前古就已兴盛发展了。取名之华地代表着繁荣、安祥、美丽、高雅的深刻喻意。更是贴切的意思代表华夏人们向往着美好梦想的寄托！
“蒹蕸苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。”是最早对思慕爱恋的宣讲。更有诗歌“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”牵连着中华源头的“沧文化”，所以说文学诗意境界是相互影响着的、关联着的，源流共组花文化的恢宏大篇。
我国是花的国度这样的说法是当之无愧的，引用元代王冕的一句诗“不用人夸颜色好，只留清气满乾坤”那清丽素洁的梅花何尝不可称为中华国花之魂。
宋代叶绍翁笔下“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”也是对木花的盛赞。花文化的发展相对可以说是中华最早一代人的心理境界。见屈原诗赋直接说出的一句诗说“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”简直称是为后“花文化”哺育的佐证。
离骚中以他饱蘸激烈的情感笔调和起伏跌宕的胸怀，在倾述着对祖国的满腔热爱和对人民艰难困苦的无限哀怜同情。诗人是对花文化的错落运用来比喻和形容故土难离的深刻情感已经彻入骨子和刚直秉正的纯洁灵魂。在这里的木兰和秋菊是代表母源文化的象征，这使得中华花文化难以断捻。
“桃花开东园，含笑夸白日。”是一种意气风发的书意。古代经常把萱草种在北堂，后来就把母亲住的屋子叫作“萱堂”、“萱室”，以萱草花代替母爱成为一种传统。如孟郊的游子诗：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母依堂前，不见萱草花。”叶梦得的诗云“白发萱堂上，孩儿更共怀。”萱花就成了母亲的代称，侵染着慈祥、和谐的氛围。
诗家三昧：画格，诗格，人格。人品和花格的相互渗透是这一文化现象的集中体现。人格寄托于花格，花
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