第一百二十一节 喻花审美文化
第一百二十一节 喻花审美文化 (第3/3页)
借喻。“有女同车，颜如舜华”，“有女如荼”，“彼其之子，美如英”，“山有佳卉，侯栗侯梅”。非常简单的句子便以影响极深，我常常在想诗经上采风的是前古代我们文献难以记载的真实生活写照吧！
根植于中华文化之中，在《诗经》中充分体现出来。花令我们的文学更加摇曳生姿，也给我们生活添加了乐趣，聆听古人的“花语”，感受花的审美艺术，在《小雅·白华》首句写道：“白菅华兮，白茅束兮，之子之远，俾我独兮。”意思说茅草捆扎的白菅会高洁的芳香尽失。当人的感情融入到花中之后，花与人的命运就紧紧联系在一起。这诗还在说明很久以前一夫一妻的思想就已经萌芽存在了。
这样是审美感受独特的，为什么中华以花为国度？这与华夏人热爱美好的性格原因不无道理关联。
猜想，上万年前九州大地的温湿多泽环境适合大面积的荷花、金粟兰、香蒲草及九重葛等花卉的旺盛生长。最早文化的奇异因素就发展出现药理中医学文化。在漫长的社会历史发展变迁过程中，若想认清原貌以至于已经不能离失对此方面文学的研究了。
至今我们已然是望不见开端，开端时期祖先的风华绝代不可想象，“本草”谕命，莲华化身，兰英为魂，龙象骑乘，凤凰伴伍。……我这样论说的原因只是在证明上古并非空空无内容。
绘画方面更有高手存在了，一定是先绘画后出字体过程的。为什么现在原初古迹又荡然无存了？原因是没有保鲜的环境，或者说创意的环境是沙滩画，这是说每个汉字的背后都有个深远的故事潜藏着难以发现呢！
那本不是单指花了，深意是流动的思想，是飞逝的年华。画上几笔梅、兰、竹、菊的屏风似乎这趣雅四君子早已成为文人雅士的标准，诗书画篆无不涉及。
然而说是自命清高，或说附庸风雅，还是说托物言志，反映社会现实，词牌文风多延古花赋名，各个方面未阻止这如此长久的历史影响地位，因为其是一方面的“美与善”文化的反应。
古文化是一直被花影响的时代。后来昙花原为佛家用语，花期极为短暂。《妙法莲华经》：“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一见耳。”
如若去研究中国的方方面面，首先必须研究伴随中国历史的花文化。