第一百二十二节 对养生修命的探索
第一百二十二节 对养生修命的探索 (第1/3页)
中华大地是生命文化最丰富的地方，所以要把目光开始回望传统，而传统里又有许多可争辩的地方。
生命文化是对现实的归属。解读其中从三方面下手，三机制看事情：自然性的生命、精神性的生命、社会性的生命属性。
谈谈生命价值话题，例如道家学说是以论道为对生命终极关怀的学说，其注意力主要是着眼于人的生命形体感悟，对自我的生命活动解释出丰富的体验。关心人与自然和谐、人与社会和谐、人与思想方面的和谐。运用“道”这个门途解疑释惑，这就是在梦的理解感受。
生活意义上，科学与生命文化这两个范畴在混淆之中，有人用分裂的方法去研读，说科学是研究攻克解剖学、基因学、脑科学。生命文化是关心生命的态度，在文化上解读对生命的珍爱。
关于能对生命意义的再追问这个问题，《易经》就是。易经理论把自然间分为三节，假意为三才，立名意义为：天、人、地。就是说活动因素的中才代表着的人类如何在天、地之间生活、打拼的学问，能钻透、学会这门子学问立于不败之地。这是一个人类的思路，无关乎他人对其的种种批判与指责。
我们如何去研究文化？就像在去问什么是生命？生命依附着精神，并非仅是没有生机的物质肉体。
精神来自文化生活的侵染，所以我们有许许多多无法回避的问题，各种的情、知、爱、意等文化的素养，这些也是生命的和谐统一。
没有思量就没有安定、和谐。只有研究者把人文的文化称之为第二DNA，基因密码破解顺利能够带来终极天下大同。
每一代人都生活在各自的文化环境影响里，自以聪明的人他也许是愚蠢的，他以他的聪明绝杀优良的文化传统基因！他们不求辩证，获得不了这些文化的真谛。
形成自己的另端文化生命。也许是仇视自己民族的，鼓吹改良民族，最后改良得自己不知道姓啥了！将成为什么样的人？这一生将怎样度过？这取决于对重要问题的思索、对整个人类环境的看法。
人类延生的权利意义皆在于此！善待自己在于关爱生命。使每个人活得愉快和幸福，这是关怀自己做人的责任。我们可以立个守宇久远的宏伟志向，志存千秋，这时成败之心已经不重要了，重要的事不磨灭的志存！
关于生命的意义，每天喊着人权的也许没有人权。人情冷漠、在资本大运营下产生着人性的魔化……
判断人类文化这个大系统，没有任何什么文化比得上生命文化对我们生活实践的关系更为密切的了。那么，什么属于生命文化？人性化的和心理的舒适。需要细腻深刻的寻找啊！
后危机时代，说法是对竞争日趋激烈、价值失落和环境污染日益严重的界定。西方科学与人文的争议在科技发展的上世纪五十年代，C.P.斯诺在剑桥大学发表了题为《两种文化与科学革命》的演讲。
因为西方文化内容特殊因素，西方的文化范畴所遇问题也不能照搬套用来批判中式文化，中国所遇的文明真面目更加复杂，需要细细辩说！
人们对科学的力量越发信奉，进而发展成唯科学主义的思潮。
科学主义视科学研究方法为认识世界、人类社会和人体自身的唯一可靠方法，将科学捧到至高无上的地位，认为科学技术是万能的。与此同时，科学作为推动社会发展的重要力量牵发了广泛的社会变革，科学的负面效应又是对正面问题出现的无情打击。
作为生命主体认知世界的方式，如今生命文化缺乏恰当的内容补充。解决现代后危机下人性的蒙蔽和对科学技术的迷思。
这样问题基于
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