第一百二十二节 对养生修命的探索
第一百二十二节 对养生修命的探索 (第3/3页)
或上千元化验，换来几十块钱的液体注射完事了。
作为中医医术精专知识十分重要，甚至操纵着生死之关隘，不可轻忽分毫之心神。正因为这样医者难得，救死扶伤的过去大医尊称为巫医、再生父母。
除了科班毕业的医科大学生之外，初学中医的爱好者们一般或是从“偏方派”中药学入手的；又或是有从“脉方派”剂学入手；再或循古书著作的“伤寒辩”药性入手的。……
在中医“医学的附属”大景象下无论哪路尊为师级也是凤毛麟角。
根据老聃混沌不可记（希夷微）的理论说法，强命脉名：督为天虚，任为地实，冲为人营，跷为总览，混沌一气。
理气除疾所遵循的依据：经络所生，抟气冲海；三才调立，带脉相理。其实中医原本就是复杂难解体系，直接反应华夏民族的人文生命观，这样有点乱象的中医理学慢慢也能理清。
中医学问与生命学问紧密相连，只不过现代人有些关键理论无法理解。把药分三类：君品、臣品、民品。药理强效方面三才观天下：天药为民，人药为臣，地药为君。
从中我们看出古人造字的原初意义，分类三路寻药，民药治的常医之顽疾，药味有毒理。而最接地气的是君药，臣药温平，常用为辅佐之助药。从这里我们能够看到古代人的健康之状况。
民、臣、君，平等心理观字面对药材的分类才能不至于去用错药，任何药材不存在多用无害之说，可以猜想是后世之人无厘头添加的，应更改为只有适中之说。取药平等也不存在上品、中品、下品的成见。君字的发明，是五六千年前之久的历史，原因出自神农本草经。
神农本草经说的义理是与自然合一的朴素思想，承载生命的是大地，相佐可用的是自然，相形有变的是高天，虽是医书也是神农氏时代对自然认识的概况。
民、臣、君这三个字的象形“口”字在上中下不同的位置赋予了意义。在说明就连这本珍贵的救人疗疾的医单也被后世来篡改了。
有一则故事在很久很久以前夷羿部落发展到神农时代，他们的装备韬袋已经华丽转身，有些变作起死回生的神秘药袋。身怀绝技可以顽强生存行走在江湖中，江湖因巫医而神秘无比。传言江湖“不死不救”，“妙手回春”……
民药解释：左使，主治病，多毒，不宜久服。欲除寒热邪气，破积聚，愈疾病者，本此经。这很直接说明重要的篇章在左使，迷失上下的方向就在封建建立以后。如老聃的“君尚右”是相对于左说的。说的方式是神农本草经重要实际运用的内容皆在“左使”为重要的医用末篇（写述在竹简后面的分类性民药），然而用之要谨慎才可达到真正的医术治病。
只会用君药有假术的成份，皆是些宣扬多吃无害之说，还有与背离医用的神仙之说，恰恰是不能登仙的。药理分类的原因出自“七情和合”原则延用几千年的用药原则，用药实践中发挥了巨大作用。书中对于药物性质的定位和对其功能主治的描述十分准确，其中规定的大部分药物学理论和配伍规则，到今天，也仍是中医药学的重要理论支柱。对于现代的中医临床，神农本草经的论述仍具有十分稳固的权威性，做到药理上相当清晰、神秘的揭示。
《左传》上说：夫民神之主也。书上有对春秋的解说。也就有说孔夫子著《春秋》现存也不是当时真实的原貌，进入封建时期遗失了多少文书的真貌难以计数，我们如今的任务会更加艰巨。
运用论说去估测、猜想原有《春秋》遗失近两千字的东西内容。这说的道理是在：只有立起中华文化的脊梁才能使中华文明安然屹立在世界民族之林中。