第一百二十九节 腾飞而起
第一百二十九节 腾飞而起 (第1/3页)
中华文化的背后是神奇莫测高深的学问。过去华夏人偏好有味道的生活，所以学识境界“杂八烩”有其发展苗头。
身入庚境便为辛，吾现在已于天穹北斗勺子把中心飘摇悠闲，吾不知道此刻怎也辩明是空空道圣的化身，还是我如空空道圣了！生羽、入云、踏步星河、上九阶之天！！
易经中八卦能够印证果界，无疑是神奇异常，因此可以说了，它代表天地自然法则境界层次的反映，是宇宙真理含藏一炉的体现，掌握其中的技能是能够预知无尽层次的境界。亦可说为把握世界的法宝，万象隐秘包纳之中，从而有开启万道层次造化之门的智慧钥匙。
辛路，八卦，发、拜、不、别、伴等谐音解字。深层的八可以解释为总有的境界层次、对于一个层次整体的描述说法。
辛字代表八数，字在很久很久古老的哲学里解意说为：属金、味辛，物成而后有味也，辛者，新也，万物肃然更坠，庚实辛成。植物因它成熟果实以后散发着浓烈香气味道的时候，飘香熏熏，八面圆满，也可以形象称为真正的“果界”了吧！
探明境界要先从初级说说，八卦的刻度盘能测定时间吗？我们只可从古老的先天伏羲八卦寻找起，先天伏羲八卦的发明就是个抽象的时间表与地理方位映照图。解读影像，如物影多是在坤的那半部分；或也可讨论日、月能行至北面应照南面的时候吗？如日晷底盘调整一个夹角也有时候会做到。然而影响微乎其微的地方始终是三连“乾”处；日光能够断影的始终是三断“坤”处。这所以说后天文王八卦是辩不了方向的，因为它属于爻卦概念了。
先天卦“正”着说以“兆”体形式研究的，为什么能实现中虚、中满这样的图景的呢？就因为先天是“兆”八卦，看中满坎图是日月初升印照的水波纹，黎明前的黑暗使初阳只会照耀到标子上，圭盘处在显暗景，所以以中满坎图表示；看中虚离图又是什么呢？是西天的日落月辉时天气通明失去标影的明景图。估测初始的八卦原图应是很大很大的，是根据日圭计算出四季与二十四气历等的天文台。内、中、外的影叠三层之说是伏羲细察其微，在圭盘上一气画下的时间“象比图”三型表意图。
有了时间“象比图”符号以后，其实这意义是取代圭表、日晷的过程，伏羲就用些较小的软甲、软平石用坚硬金属矿石刻出时间表，画出八区都有符号共八个，后来出现“地理八制”，这个不光能有中心安上圭标就测量时间的功能，因为在八向测量过程中他发现了地理磁偏角，所以叫“兆”卦。这就是日起东北之因，天时测出与地理测出的方向就像“兆”字一样用中间空白是可用调解的，也原因于伏羲分画的八区位原图太像个大写“兆”字了。
更重要的事他又合解了《河图》与《络书》这两副数点图，在这最最原始的“兆”卦上形成了完美无间的融合，复杂的算出五行、十二支、二十八宿等，也或者初期的时候根本没有，而是用河图与洛书加叠出更加复杂数理表示体系，反正祖辈酷爱数学，这是最早的文化雏形，而且精密细改，成为庞大、复杂、无所不包的数字兆卦。这说是数理与象比之间神奇呼应产生的铁推神算问题路数之延伸。
我们如今对《易》无法理解的原因，这个数字兆卦的数字理兆失传了，被后天的六衍爻卦所代替，再经过孔夫子之手释解爻理之后完完全全彻底脱离了数字理兆，筮师们在起卜前还是不忘竖三晃横三晃，参同契的意识有时脱离了本意，参同契仅是讲解整体易经意思的生发之源。加之大秦之时毁焚的就是很多数字类符语，以至于回天难返。
问题已在，如何解决？吉凶悔吝，卜占易林。汉朝的焦延寿就已经把这存在的问题化解了，他更述作之四千零九十六“复相”占辞，成为横批意的爻卦。焦氏认为既然是舍弃数字理兆出现双叠易盘的“爻”，世间有叠有变的二重奏现象应出现了，完全可以设想，举词广义后恢复卜占。这里真正意思是讲你若需要耍耍占卜，应该去查找易林卦辞。
然而传转至
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