第一百三十四节 自然兵魂
第一百三十四节 自然兵魂 (第1/3页)
也许历史的长河已经太久远了！记载早前文明的是“龙汉文明”字，业已与我们的现今文明关联。可以做一个实验，寻找文字文明的母源，不但通解看不懂的文字，也还要能够通解文字的意义。
我们人类的知识内容还有多少能够记忆下来的呢？随着岁月的流逝，人类什么知识也不记得就要变成痴呆了！
下面是运用西方思想来说明这个道理。
“人类一思考，上帝就发笑”这个格言到底成不成立！原本来自犹太新约圣经的格言律，这是指在社会伦理道德的约束下无法打破的怪圈。人类想法幼稚亦是存在于人类本性中狭隘卑微的一部分。
在整个过程中人类始终做不到自我超越，因为人从来就跟他想象中的自己是不一样的。米兰·昆德拉提到在现实生活中，对生命和整个人类世界的思维感悟，这是对于各种想法的否定，生命的不能承受之轻，悲观地说我们都只是时空中一微粒，在步沙涉尘。
前沿“可谬论学说”，发现于西方科研课题中。这一学说指出现象中“绝对肯定任何知识是不可能的”这一命题。这个学说打击基础主义，用以攻击分析诸多命题的可能性。推崇理由是透过更多的观测结果可以去更正现有的相关经验知识。学说预言，任何我们已有的知识最终也可能被证明是错误的。这种学说看来只是一个提问方法、或者讨论人类知识。人类知识是建立在虚无之上的吗？yes作回答！
“明希豪森三重困境”，则提出说明了一件事情，即是我们传统认为知识的“确定性”上出现了疑问后，我们不再有完全确定的知识。广普运用理论上从法则的视角来看，西方人找到的是“自然法或者说价值的客观性的失败”。已不可能找到一个外在的、确定的价值判断标准成为普世性的情形了。
详细来说：
第一重困境是：“无法确立任何不易论证的根基”。无限倒退依据来辩证问题，即A命题需要B命题支持和证明，B命题又需要C辩……，要想解开这种困境可谓难上加难。假设有理想的论证方式确定性模型，是需要建立在一个能够证明其他命题而本身又是不证自明的命题存在。
西方至今还没有找到，而东方的李聃在两千五百多年前都已找到了！这个现象就是“无名，天地之始；有名，万物之母”，从而依此命题旁证着其它各种命题理论。
第二重困境是：“不断的循环论证”。一切说法，在这样的命题激辩下，就连“神也是不存在的”！“矛盾”也能在无止限的延展扩大，一切立据点都在“破”的境界。这就像李聃提出的人们很难以去理解的“正复为奇，善复为妖”的这一句话。“冰凉的现实”也够悲观的！
第三重困境是：“武断地终止论证”。与在不论说的情况下，例如通过宗教信条、政治意识形态或不正确的“规则”来结束论证
（本章未完，请点击下一页继续阅读）