第一百五十四节 极限辩道理
第一百五十四节 极限辩道理 (第1/3页)
要说天下明晓道理的过程，就要谈到伏羲古祖演绎学问法。
在自然的现象里，立竿见影参照分析出代表时间和空间意义的象比符号。学问因此这样三进制就确定下来了！万宗不离其本，相互参照提取意义，取形得到许多的文契，引起共识，指意的说明从而获得到运用，产生文明。
这是《易》学里有此至中取意的道理想法，理论出处意思是寻中之义，自然与对应参照物之间形成意义，使意义契机多变起来就是学问。后来孔夫子再一次总结易学，说出易学的精髓在于中庸之道，一学一问会出在其间，人类和谐永恒需深究其题。
中者，人之符合之位，人之掌握学问、人在天地间。人之正理，世间的和常，恰当的论说，适度的视觉，不偏不倚的感受，无过与无不及之中正意义。
庸者，为中所用，实行平常之常道，以中为中心，实情为中所持，为中所偏好，并达到致中和谐，借易之中常，是古代之最高推崇的演算论。
中者，天下人之正论。庸者，天下正论之内容。中庸就是“一数在中”的意思，也即把“度数”与“纬数”作为常道之值加以运用。因此，中是原则，认定自然界一种均势的平衡状态；庸是实践，伏羲一画线为天，断画线为地，在天地之中的表示者，既会合天又隶属地的至中一数字，所行天道地德的意义是客观事物的表现形式；中庸是慧者对知与行的思考，是讲宇宙为一的大气场的看法。
世间已没有更简易中间数的表示，天地一画，被一画之上的数作中间形象分两而开，所以世间的道理又叫中庸，即包容与利用。就是对一切的客观存在的事实都予以包容并能产生合理的使用。在具体事件说理中，无论其性质如何表达，其中都深含着必然遵循的一定意义，如何表达？中庸可以调和出无尽的拓展意思。
从而在具体的运作中，文字的产生是表象。然而说明深刻的意思应当做出恰当的选择，把握适度揣摩，也就是说在具体的时空条件下准确表意。去读文题理解意思，思考者应做出适当的行为。
人的喜怒哀乐表现合度合理并恰当的时候比作“中”，立中思义，人在顶天立地的揣度中；表现出来相符的气度、符号之位，相参命名叫做“和”。
“中”，是指人的本位，也是天下论述道理的根本，人在这里直接喻作测量天下的圭尺；“和”，是天下适度美妙遵循的原则。以性情言之天道地德齐备，则说中和；以道理言之二仪之象里选中，则说中庸。中有中理，和有和论，中庸深层意思致中和就是道理讲至极致。
运用什么办法？以立志、去论说、来参论！
本无论，讲庸里求中；本
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