第三百九十一章，佛答大慧菩萨二
第三百九十一章，佛答大慧菩萨二 (第2/3页)
无言，为什么呢，因为分别起相是以分别心为生的因。
以分别角为分别所依，所依为因，离异和不异，不是由相待显示兔子无角。
佛说，大慧，这样的分别是，异于有兔角，则是无角的因。如果说不异于有角，因此起角想。
佛说，大慧，你们分析牛角一直到微尘细小，这样角便求不可得，如果这样异于有角，便说无角，这样的分别一定不对。
佛说，如果二个都没有谁待于谁。如果相待不能成立，要待于有，所以说兔子无角，你们不应该这样分别，这里不成正因。
说有论和无论的人，他们执着有和没有，这样二种都不成立。佛说，大慧，还有外道，他们见色形状和虚空是不一样而生执着，说色不同于虚空，他们心起分别。
佛说，大慧，虚空是色，虚空可以随一切色入虚空的色种中。佛说，大慧，色是虚空，能持所持一切色而建立性。
佛说，你们对色和虚空应该如是知。佛说，大慧，大种生的时候，自和相各不一样，不住虚空中，也不是无虚空。
佛说，大慧，兔角也是这样，你们因为看牛角说兔子无角。佛说，大慧，如果你们分析牛角一直到牛角如同微尘细小，牛角的相就没有了，兔角以何所待而说没有。
如果说和其他物相去比，其他也是这样。佛说，大慧，你们应该远离兔角牛角、虚空和色这些所有的分别。
你和菩萨众应该常观察自心所见分别的相，于一切国土为一切佛子说观察自心的修行方法。
这时候佛对法会大众说颂词，佛说，心所见无有，唯依心故起。身资所住影，众生藏识现。
心意及与识，自性五种法。二无我清净，诸导师演说。长短共观待，辗转互相生。
因有故成无，因无故成有。微尘分析事，不起色分别。唯心所安立，恶见者不信。
外道非行处，声闻亦复然。救世之所说，自证之境界。那时候大慧菩萨为净心而对佛说，世尊，怎么样净我们心中现流的分别，是渐渐次第净，还是顿净呢。
佛说，大慧，是渐渐净，不是顿净。如同庵罗果是渐渐熟的，不是顿熟的。
诸佛如来净众生自心现流的不净，也是这样，是渐渐净，不是顿净。佛说，就像陶师造作器物，是渐渐成就，不是顿时成就。
诸佛如来净众生自心现流的不净也是这样，是渐渐净，不是顿净。佛说，就像大地生出的草木，是渐渐生出，不是顿时生出。
诸佛如来净众生自心现流的不净也是这样，是渐渐净，不是顿净。佛说，大慧，譬如人学习音乐书画种种伎术，是渐渐成就，不是顿时成就。
诸佛如来净众生自心现流不净也是这样。佛说，大慧，譬如明镜，可以顿现众像而没有分别，诸佛如来净众生自心现流不净也是这样，顿现一切无相的境界而
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