第三百九十四章，佛答大慧菩萨四
第三百九十四章，佛答大慧菩萨四 (第3/3页)
以及对众缘没有结，自己可以分别因缘在三界中起灭，你们如是观察以后，这样内外一切法则不可得，知道一切法无体性，心远离生出对法的见，证得入幻性，即时你们便得到无生法忍，住菩萨的第八地，了知自己的心、意、意识等五法自性二无的境界，心可以转所依止，获得意生身。
大慧菩萨问，世尊，以什么因缘名意生身。佛说，大慧，意生身，比如我们的意想去某处，我们可以得到速疾没有一切障碍，这个名意生身。
佛说，比如我们的意对无量百千万里远的地方，记忆过去所见的种种物像，念念相续得到意速到达那里。
不是自己的身以及山河石壁可以障碍的。意生身也是这样，如幻的三昧力，通达自在诸相庄严，忆本所成就众生的愿，如同意去生在一切诸圣贤众中，这个名菩萨摩诃萨得到远离生、住、灭的见。
佛说，大慧，什么是观察外法无性，是你们观察一切外法如同阳焰、梦境、毛轮，一切外法是自己在无始劫生命轮回中的戏论和种种执着，自己无始生命轮回中的虚妄恶习是因，你们如是观察一切法的时候，即是你们便在专求自己自证圣智。
佛说，大慧，这些是菩萨摩诃萨具足的四种法，可以成就自己的大修行，你们要如是勤修学。
大慧菩萨又请佛说，世尊，愿佛为我们说，一切法因缘的相，令我们了达此法义，离开有无的见，不虚妄执着诸法，渐渐生以及顿生自己的自心圣智。
佛说，大慧，一切法因缘生有二种，是内和外。外法如同是以泥团、水杖、轮绳、人工等等的缘和合成就的瓶子，比如泥瓶子、缕迭、草席子、种芽、酪酥等等也是，这些名外缘前后转生。
内是自己生命轮回中成就的无明爱业等等，这些是生在自己蕴界处的法，是自己的内缘，也是世间愚夫的分别心。
佛说，大慧，因有六种，是有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。
佛说，有因，是内外法作因生出果。相属因，是内外法作缘生出果，是蕴界等处的种子。
相因，是作无间相生出相续的果。能作因，是作了增上的法而生出的果，比如转轮圣王。
显了因，是分别生出能够显示境界的相，如灯照物。观待因，是相待因灭的时候相续断无妄想生。
佛说，大慧，这些也是愚痴凡夫自己所分别，不是渐次生，也不是顿生。
为什么呢，佛说，大慧，如果是顿生，则作与所作没有差别，求其因相不可得。
如果说是渐生，求其体相也不可得，就像还没有生出自己，自己又怎么样做父亲。
一切计度的人，他们说因缘，所缘的缘，无见缘、增上缘等，再所生能生中相互系属次第生，这样的法理不能得到成立。
都是众生自己的妄情执着于相。佛说，大慧，渐渐次第和顿生都不是，是自己的心现于身资，外自、共相，这些都无自性，都是自己的识起了分别的见。
佛说，大慧，所以你们应该离开因缘所作和合相中的渐渐、顿生的见。