第八十六章，如来藏妙真如性
第八十六章，如来藏妙真如性 (第2/3页)
心识不是因为有尘法而存在，尘相让心识动，但是没有尘相，心识也在，它们不是因缘的东西）。
佛说，阿难为什么说十八界本来是如来藏妙真如性。佛说，阿难，如你说知道眼和色是因缘，（眼睛和色是因缘），这个眼和色生于眼识之中，这个识是因为眼而生，是以眼为界。
还是因为色而生，以色为界。佛说，阿难，如果是因为眼而生，没有色空就没有分别。
丛然有你的识在，这个识用在那里呢，你的见没有青黄赤白的色，识则无所表示，从那里立界。
如果这个识因为色而生，那么空没有色的时候，你的识应该灭，为什么你的识知道虚空的性。
如果色变的时候，你的识也应该变，你的识不变，界从那里而立。如果色变，识也变，界相自然没有，不变才是永恒的。
既然是从色生出眼识，应该不知道虚空所在。如果兼这二种，是眼和色共生出眼识，和则没有中间，离没有二合，他们体性杂乱，怎么成就界，所以你们要知道，眼和色是缘，生在眼识界，三处都无。
那么眼睛，色，****这三，本来非因缘，也非自然性。佛说，阿难，你所听闻，耳和声为因缘，生在耳识之中。
这个识是因为耳朵而生，是以耳朵为界。还是因为声音而生，以声音为界。
如果因为耳朵生出识，那么动静二相要现前，你的耳根不能知道，如果你的耳朵无所知道，知尚且不存在，耳识又怎么生存。
如果耳闻没有动静，闻也不能成，耳朵又怎么样形成杂色触尘，成为识界，耳识界因为什么而立。
如果这个识生于声，识因为声音而有，则不关闻什么事情，但是没有闻就失去了声音所在。
识从声音生，这个声音因为被闻而有声音相。闻应该闻到识，不闻非界。
那么闻和声音是一样，识已经被闻，谁在知道闻识，如果没有知道者，如同草木，所以不应该是声音和闻杂成的中界，界没有中位，那么内和外怎么样合成。
所以你们要知道，耳和声音为因缘，生在耳的识界，三处都没有，那么耳朵、声音，声音界这三，本来不是因缘，也非自然性。
佛说，阿难，你所知道的，鼻和香是因缘，生于鼻识中。这个识是鼻子生出，是以鼻子为界。
还是香生出识，是以香为界。佛说，阿难，如果这个识因为鼻子而生，那么你的心中以什么为鼻子，是这个形状的鼻子，还是能够知道嗅觉动摇的知性是鼻子。
如果你说是这个肉形的鼻子生出识，肉则是身，身知道则有触，应该说身是识，而不是鼻子。
应该名触知道尘。鼻子尚且没有名，怎么样去立界。如果你说鼻子的嗅觉是这个识，那么你的心中以什么知道，以肉知道，如果肉所知道没有触不是鼻子。
如果说是空知道这个识，空可以知道这个识，肉应该没有这个知觉。这样应该虚空是你，你的身不知道，那么今天阿难应该无所在。
如果以香生出识，这个识属于香，关你什么事，如果香臭气一定是生在鼻子中，那么这个香、臭二种气体就不会生在伊兰和旃檀木中，如果这
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