第九十章，因妄沦溺
第九十章，因妄沦溺 (第1/3页)
佛对富楼那说，如果你以空而明，则有空现。地、水、风、火各各发明，则各各现。
如果它们都发明，则会一起现。什么叫一起现。佛说，富楼那，比如一个水中现出日的影子，如果有二个人同时观看这个水中的日，他们分别各自东西而走，则他们各自会看见有一个日跟随他们而走，一个向东，一个向西。
我们不应该说，这个日只有一个，为什么它会跟着这二人各各而行，因为各各有日就是二日，为什么会只现一日。
众生就是这样婉转虚妄，没有凭据。佛说，富楼那，如果你以色空，这些相它们相夺于如来藏。
而如来藏随一切色空，周遍法界。所以在如来藏中，有风则动，空则清澄，日明云暗。
但是众生却迷闷，背离了自己的真觉去和合尘相，所以发起尘劳，才有了世间的一切相。
佛说，我以妙明不生不灭的心去合如来藏。而如来藏微妙觉明，园照法界。
所以在如来藏中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空。
可以于一毛端现宝王刹，可以坐微尘里转大****。灭尘灭觉，发出真如妙觉明性。
而如来藏本来的妙觉圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非鼻舌身意、非色、非香味触法、非眼识界、非鼻识，舌识，耳识界、乃至非意识界。
非明无明，非明无明尽，如果乃至非老非死，非老死尽。非苦非集，非灭非道。
非智非得，非檀那，非尸罗，非毗黎耶，非羼提，非禅那，非般刺若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼竭，非阿罗汉、非三耶三菩，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。
佛说，这些非世也非出世故，都是如来藏元明的妙心，即心即空，即地即水，即风即火。
即眼，即耳鼻舌身意。即色，即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。
即明无明，即明无明尽，如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集，即灭即道。
即智即得，即檀那，即尸罗，即毗黎耶，即羼提，即禅那，即般刺若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。
以是即世间也即出世间故，都是如来藏妙明心元。离是离非，是即是非。
佛说，这个世界的三有众生，（欲界，****，无色界三界众生），以及出世间的声闻、缘觉，他们以自己的所知心去想如来无上的菩提，他们想用世间的语言入佛的知见。
譬如琴、箜、琵琶它们虽然有妙音，但是如果没有众生的妙指头，始终不能发出妙音。
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