第一百二十章，礼敬六方
第一百二十章，礼敬六方 (第3/3页)
菩提心。
上心的菩提心也会变作中心的菩提心，中心的菩提心也会变作下心的菩提心。
众生因为勤修行无量的善法，所以可以增上自己的菩提心。如果众生不勤修行善法，所以会退下自己的菩提心。
如果众生可以善修行菩提心，名为不退。如果众生不勤修行善法，名之为退。
修行人在一切时间中，常常为一切无边众生修行集积善法，名不退，反之为退转菩提心。
这样的菩萨则有退心和怖畏心。如果菩萨在一切时间中，能够为一切众生修行集积善法，他就会得到不退转的法。
佛说，所以我说这是大欢喜地，不久菩萨即得到阿耨多罗三藐三菩提。
佛说，善男子，上、中、下三种菩提没有定性。如果说菩提有定性，那么已经发起声闻缘觉心的众生，则不能再发菩提之心。
佛说，善男子，譬如众僧没有定性一样，这三种菩提性也是这样。如果有人说众生定有菩提性的，是外道的说。
为什么呢，因为外道等没有因果，如自在天说非因非果。佛说，善男子，或者有人会说，菩萨之性，譬如石头中一定有金性，（这个石头是说金旷石），只是因为以善巧方便而发起，而得到了金子的用，菩萨之性也是这样。
这样说的众生是梵志，为什么呢，因为梵志常常说，尼拘陀子有尼拘陀树，眼有火、石。
所以梵志是没有因果的，他们的因就是果，果就是因。佛说，只有尼拘陀子具足有尼拘陀树，即是梵志的因果，佛说，这个义不对，因是细，果是粗。
（种子种一得万，就是因细，果粗）。如果说眼睛中一定有火，眼睛则会被烧，眼睛怎么可以看见。
如果说眼睛中一定有石头，石头会遮住眼睛，眼睛怎么去看见。佛说，善男子，梵志说‘有即是无，无即是有’。
无则不生，有则不灭。如果说石头中定有金性，金不是性，性不能说是金。
佛说，善男子，因为有因缘，所以有和合，因为缘的和合，本来没有，后来有了。
如果像梵志所说，‘无即永远无’，这个又怎么去说，金子合水银，金则灭坏。
如果照梵志所说，‘有就不应该灭’，这个义怎么说。如果有人说众生有菩萨性，就是外道，不名佛道。