第三百四十四章，舍利子八
第三百四十四章，舍利子八 (第3/3页)
他们于那时候，即使有人以柔软语对他们，他们也会想，我生这样的乐，是从因缘生，不是没有因缘，他们这样观察觉、想、行、识也是无常，他们的心得到定，心在缘界得到止息。
如果这时候有人以恶对他们，或者以刀杖加害他们，他们会想，我受的这个身，是色法粗质之身，是四大之种性，是父母所生，是饮食所养，是会破坏的色身，是会灭尽的色身，是会离散的色身，所以我应该于法中精进不懈正自己的身，正自己的念，不忘不痴，安定自己的一心，这样他们精进学世尊教导的法。
舍利弗说，诸圣贤，世尊也说，如果有贼来以利刀肢解你们的身，如果你们被贼所害，或者你们的心变异了，或者你们以恶语，这些是你们在衰退，你们应该想，我的心不应该变异，我不应该以恶语，我应该对他们心生怜悯，我的心应该和慈悲在一切，遍满一方成就游，这样二三四方，上下四维周遍一切，心和慈悲在一切，没有怨，没有结，没有嗔恚，没有争讼广大极广大，成就无量的善修行，周遍一切世间成就游。
舍利弗说，诸圣贤，如果比丘因为佛、法、众中不能住于善法应该舍离，比丘应该惭愧，我在可以得到利益的地方，没有得到利益。
我在有德处没有得到德，这样他们便住在善法中，得到妙息寂，舍离一切有、离爱、无欲，灭尽无余，这个是比丘的一切大学。
舍利弗说，诸圣贤，什么是风界，风界有二种，有外风界和内风界。什么是内风界，内风界在色身内，是身内所摄受，是身内所受，是身内的上风、下风、腹风、行风、掣宿风、刀风、息出风、息入风。
。。。。如是种种身中风，是身内所摄受，风性是动，是身内所受。什么是外风，外风界是大，是净，是不憎恶。
有时候外风界起来可以毁屋拔树，会山崩裂。。。。外风界止的时候，人民求风，他们或者以扇子，或者以衣服求风。
。。。。舍利弗说，诸圣贤，这个风界极大，极净，没有憎恶，是无常的法、尽法、衰法、变异法。
何况我们的色身，是暂时所诸，是爱所受。没有多闻的愚痴凡夫会想，这个是我，是我所。
佛的圣贤弟子不会去想，这个是我，是我所。。。。。舍利弗说，诸圣贤，就像因为有木材、泥土、水草等覆盖在虚空中，所以有了屋子。
我们的色身也是这样，因为有筋骨、皮肤、肉血覆盖在虚空中，所以有色身。
如果我们的内眼坏了，外色就不能被光明所照，则人就没有念，我们的眼识就不会生出。
如果内眼没有坏，外色被光明所照，我们便有了念，我们的眼识得到生出，内眼入外色，眼识知道了外色，这个属于是色阴，如果我们有了觉，这个是觉阴，如果想了，是想阴。
如果有思，是思阴，如果有识是识阴，这样阴合会。舍利弗说，诸圣贤，世尊说，如果我们见缘起，我们便见法。
如果我们见法便见缘起。为什么呢，世尊说五盛阴从因缘生，色、觉、想、行、识盛阴。
如果我们内的耳、鼻、舌、身、意处坏，外法便不能被光明所照，则我们就无念，我们的意识不生，如果我们的内意处不坏，外法就被光明所照，我们便有了念。
我们的意识得到生。内意处和法，意识知道外色法，是属于色阴，如果有觉是觉阴，有想是想阴，有思是思阴，有识是识阴，这样阴会和，所以世尊说如果看见缘起便见法，如果看见法便见缘起。
世尊说五盛阴从因缘生，如果我们厌这些过去、现在、未来的五盛阴，我们厌恶它便会无欲，我们无欲便得到解脱，我们解脱以后便知道解脱，此生已经尽，梵行已经立，所作已经般，不更再受有，这个是比丘的一切大学。