論語全解卷一

論語全解卷一 (第1/3页)

學而第一

子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不愠不亦君子乎

學所以窮理教所以通物學而時習之則於理有所見故恱有朋自遠方來則於物有所通故樂於理有所見於物有所通宜為人知而不知宜愠而不愠然後謂之君子悅樂智之事也不愠仁之事也子夏出見紛華而恱入聞夫子之道而樂則恱者有所得於外樂者有所適於内朋友之講習易以為恱得天下英才而教育之孟子以為樂是講習亦此意也然人之情莫不喜其所同惡其所異榮其所達醜其所窮則其喜惡榮醜在物而不在我庸能安於命哉此孔子所以謂不知命無以為君子人不知而不愠然後為君子易曰不見是而无悶子曰不見知而不悔孟子曰人不知亦囂囂故孔子在陳弦歌不衰孟子去齊未嘗不豫凡以此也傳曰蘭不為莫服而不芳舟不為莫乗而不浮君子不為莫知而愠彼子路之愠見子貢之色作豈知是哉

有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也

犯上者常始於不順作亂者常始於犯上孝弟則順矣故好犯上者鮮不好犯上則順之至故好作亂者未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯上在迹不好犯上在心心之所不好則迹之所不為可知詩序以無犯非禮不及無思犯禮之深則不犯上不及不好犯上之為至也

君子務本本立而道生孝弟也者其爲仁之本與

孝弟出於性而道又出於孝弟人莫不有孝弟之良心而道常不存者以其務末不務本也言本立而道生又言孝弟仁之本蓋仁者人也合而言之道也禮記言中者天下之大本繼之以和者天下之達道詩序言葛覃后妃之本繼之以化天下以婦道其所謂本者雖殊其本立而道生則一也孟子以事親為仁之實有子則以孝弟為仁之本者孟子執同以為異有子合異以為同故也古之立言者類多如此孟子言堯舜之道孝弟而已禮記則言孝近王弟近霸孔子言人而不仁如禮樂何禮記則義近禮仁近樂

子曰巧言令色鮮矣仁

訥者無巧言木者無令色木與訥務本者也故近仁巧言令色務末者也故鮮矣仁禮稱辭欲巧詩美令儀巧令者何也子曰有其本而輔以末則庶乎其可若事其末而忘其本則不可

曾子曰吾日三省吾身爲人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎

謀貴忠言貴信傳貴習謀交傳者施諸人忠信習者存諸已先忠信而後習與易言忠信進徳繼之以修辭立其誠禮言尊徳性而繼之以道問學同意季文子三思則思其所未然者也曽子之三省則省其所已然者也傳曰君子三省乎身則智明而行無過此之謂歟孟子曰事孰為大事親為大守孰為大守身為大曾子三省其身可謂善守身矣

子曰道千乗之國敬事而信節用而愛人使民以時

敬則無所茍信則無所誕節用則不傷財愛人則不害民使民以時則不奪其力蓋不能敬事則不能立信不能節用則無以愛人故言敬事而繼之以信言節用而繼之以愛人成王誥康叔以汝亦罔不克敬典乃由裕民則敬事而信所謂敬典也節用而愛人使民以時所謂裕民也示之以敬則民不慢示之以信則民不疑示之以愛則民不離然後從而使之且使之也又以時人孰以為厲已哉言人又言民者人有十等民則特其賤者而已愛則兼乎貴賤故言人使之則特其賤者故言民詩曰宜民宜人傳曰和其民人與此同意周官縣師質人朝士所謂人民則異於是矣千乗之國百里之國也禮記曰封周公于曲阜地方七百里革車千乗者革車千乗自百里言之地方七百里兼附庸言之

子曰弟子入則孝出則弟謹而信汎愛衆而親仁行有餘力則以學文

入則孝於父兄出則弟於長上庸行之謹庸言之信汎愛衆而有容親仁而有擇凡此尊徳性者也尊徳性而後可以道問學故曰行有餘力則以學文蓋弓調然後可以求中馬服然後可以求良士信慤然後可以求智能若夫不知出此而以學文為先此古人所以譏其聖讀庸行鳳鳴鷙翰也禮曰忠信之人可以學禮

子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣

彼善而我善之謂之善善彼賢而我賢之謂之賢賢易色智也事父母能竭其力孝也事君能致其身忠也與朋友交言而有信信也有是四者則其質美矣故雖曰未學吾必謂之學矣由是觀之朽木糞土之質雖博學多聞君子謂之未學可也

子曰君子不重則不威學則不固主忠信無友不如已者過則勿憚改

言重則有法行重則有徳貌重則有威蓋重足以畏人而不詘於人足以役物而不役於物不詘於人故有威不役於物故學固昔顔氏子視聽言動無非禮則重矣得一善則拳拳服膺而不失之則固矣莊子云中無主則不正外無正則不行主忠信則有主於内無友不如已則有正於外也重以固其學友以輔其徳可謂善學矣然過而憚改則不足以成君子之道故終之以過則勿憚改也易之要終於補過之无咎孔子之憂終於不善不能改與此意同

曾子曰慎終追逺民徳歸厚矣

孝經曰擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安厝之慎終者也為之宗廟以鬼享之春秋祭祀以時思之追逺者也於終慎之則生可知於逺追之則近可知此民徳所以歸厚矣詩序有云民徳歸厚一者一者民之行厚者民之性則民性即民徳歸厚一者以行齊行也民徳歸厚者以性化性也慎終追逺民徳歸厚豈非以性化性哉

子禽問於子貢曰夫子至於是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子温良恭儉讓以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與

禮曰温良者仁之本又曰恭儉以求役仁信讓以求役禮則温良恭儉讓者仁與禮而已仁者愛人愛人則人常愛之有禮者敬人敬人則人常敬之此夫子之至於是邦必聞其政也然夫子之道其體無方其用無體豈特温良恭儉讓而已哉蓋釋其所有而致人之所以来者如斯而已若夫哀公季康子問之於魯景公問之於齊葉公問之於楚凡此皆未嘗求之而彼自以其政来問則夫子之所求求諸已而已

子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改於父之道可謂孝矣

父在觀其志將以承之也父沒觀其行將以行之也三年無改過乎此而改之可也莊子不改父之臣與父之政孔子以為難能謂其過三年而不改故也禮曰孝子之身終終身也者非終父母之身終其身也是故父母之所愛愛之父母之所敬敬之至於犬馬盡然况於人乎此孝子所以改父之道不忍為也然父之道為可行也雖終身無改可也以為不可行也三年無改可乎曰古之人君有三年之喪皆以其國聽於冢宰雖父之道為不可行吾猶不與改也彼魯隠公於其可改而不改以至成先公之邪志秦襄公於其不可改而改之以至忘先君之舉皆不足以語此

有子曰禮之用和爲貴先王之道斯爲美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也

敬者禮之體和者禮之用一之於敬則離故用和為貴一之於和則流故小大由之有所不行知和而和非小大由之者也然不以禮節之亦不可行也禮曰夫敬以和何

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