論語全解卷二
論語全解卷二 (第2/3页)
傷
后妃之求賢也既得則致其樂未得則致其哀關雎友之以琴瑟樂之以鐘鼓樂而不淫也求之以寤寐思之以反側哀而不傷也樂者樂也不淫色禮也哀者仁也不傷性義也樂而節之以禮仁而成之以義此所以為后妃之徳也詩先哀思而後樂論語與詩序先樂而後哀思先哀思者事之序先樂者得后妃之心作詩者叙其事說詩者逆其心其理然也關雎樂而不淫豳勤而不怨季札以二南為勤而不怨以豳為樂而不淫何也關雎樂而不淫后妃之徳而已勤而不怨則二南之事也豳勤而不怨則豳民之事而已樂而不淫則豳國之風也
哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎
民之所祈以遂其生者社之神也所治以致其利者野之性也觀野之所宜木則糞土所宜畿疆所定林木所出出於族類所從易見為難亂教民稼穡人事不戾乎神土性不病乎物觀其名社與野而符之是耳故夏后氏以松殷人以柏周人以栗其意如此非若詩之柏舟喬松禮之贄栗所以託其意也而宰予對哀公以戰栗解之宰我之對失之逺矣成事不說遂事不諫此孔子罪宰我之言也既往不咎此孔子恕宰我之言也成事不說言成哀公之事而不為之說遂事不諫言遂哀公之事而不為之諫使之闕疑而有問焉是勿成之也使之悟非而有改焉是非遂之也且宰我之言社猶仲憲之言明器也曾子則非仲憲孔子不咎宰我何也仲憲言於曾子非既往者也宰我言於哀公則既往者也后以言繼體者也氏以言人歸之也夏之所以有天下得之於君商周之所以有天下得之於人得之於君而嗣帝之位則幾於天道故曰后得之於人而天下歸仁故曰人詩皇皇后帝書上天神后是天道之繼體者謂之后禮記孟子皆曰仁者人也是人道之全者謂之人稱氏以明其嗣於上不稱氏以明其興於下此夏商周之别也春秋或書氏或書人以其凡繼世者皆氏凡微者皆人其稱氏與夏后同其稱人與商周異
子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君爲兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮
管仲於内則三歸於外則具官盈禮也非所謂儉塞門以自蔽反坫以禮賓僭禮也非所謂知禮此所以為小器也蓋形而上者謂之道形而下者謂之器老子言大方無隅而繼之以大器晚成則方者道徳之所在器者功業之所寓也大人之功業則大賢人之功業則小焉而已仲尼託迹於諸侯以規矩準繩自用此自治以治人正已而物正者也故謂之大器范氏曰器博者無近用道長者其功逺是也管仲不自治而治人不自正而正物烏得為大器哉孟子曰功烈如彼其卑是也魯之施伯以管仲為天下之大器管仲之器對魯臣而言則大對大人而言則小也禮記家語以大夫具官為僭豈讀論語而誤為之說乎子曰中庸之為徳民鮮能久矣禮記則以為不能期月守子曰人而無恒不可以作巫醫禮記則以為龜筮猶不能知也其誤亦若此歟
子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成
凡樂之作始於一而成於三至於繹如也謂之一成反翕如也謂之一變凡樂之用始於一而止於九以致鬼神以和邦國以諧萬民以安賓客以恱逺人以作動物不能翕如也以作繹如也以成則夫逺近幽深其孰能感之哉學者不至於從則不足以語道作樂不至於從則不足以語樂繹如也以成不至於從作樂而至於從者也所欲不踰矩不至於從學道而至於從者也樂之作也其患在於不相通協值不相通值不相協應而翕如也相協而不睽相值而不失樂之從也其患在於雜而不純混而不明而純皦如也則不亂顧不美哉及夫世衰樂壊工師之徒或去而不存於朝或存而不知乎樂摯適齊干適楚去而不存於朝者也孔子之所語者存而不知乎樂者也始言翕如而終言繹如者若此亦樂之粗而已若夫奏之以人合之以天其卒無尾其始無首則始作翕如不足言也奏之以隂陽之和燭之以日月之明鬼神守其幽星辰行其紀則從之純如皦如不足言也奏之以無忌之聲調之以自然之命動於無方居於窈?則繹如不足言也孔子之語太師不及是者以車馬不可以載鼷鐘鼓不可以樂鷃故也
儀封人請見曰君子之至於斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患於喪乎天下之無道也久矣天將以夫子爲木鐸
世無以興乎道道無以興乎世故道之衰也斯足患今也世雖無以興乎道而夫子之道足以興乎世故其衰也不足患木鐸金口而木舌金口則義木舌則仁天將以夫子為木鐸使之狥仁義之教於天下而已蓋五百年必有王者興其間必有名世者由文王至孔子五百餘歳以其數則合矣考其時則可矣此封人所以言二三子無患於喪也彼不知孔子而謂知其不可為而為之者其可以語此哉然封人之知孔子者外也黨人之知孔子者内也外也故可以為木鐸内也故無所成名
子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也
天下無異道有異時聖人無異心有異迹故禮以堯舜授受湯武征伐為時春秋傳以揖遜征誅其義一也然則韶盡美而武獨未盡善豈非美者在心與道未盡善者在時與迹歟蓋充實之為美可欲之謂善武王之於紂欲遂其為臣而不得逃其為君而不能則其順民心行天罰者豈所欲哉觀賓牟賈以聲淫及商為非武者則武之非欲從此可知矣然樂者道之聲則有美與善道之至則無美與善故莊子有曰天下皆知美之為美斯惡矣皆知善之為美斯不善矣
子曰居上不寛爲禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉
里仁第四
子曰里仁爲美擇不處仁焉得知
仁人之於里猶玉之於山珠之於淵玉在山則木潤珠生淵則厓不枯則里之有仁猶當知以為美里之有仁以為美則自擇而不知處仁者焉得為智乎此孟子所以言術不可不慎繼之以莫之禦而不仁是不智也是是非非之謂智非是是非之謂愚不知仁之美而不能利仁其何以安哉不曰為仁而曰處仁者以仁者人之安宅也天下之廣居故也然則孔子言里仁為美以外况内也孟子言矢人以小况大也
子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂
仁者不充詘於富貴故處樂如處約不隕穫於貧賤故處約如處樂不仁者非不可以處約不可以久處約非不可以處樂不可以長處樂孔子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也則不仁雖不足為君子亦未至於小人禮曰小人窮斯濫富斯驕則窮斯濫非特不可以久處約也富斯驕非特不可以長處樂也老子言天長地久言長生久視是長者必久久不必長也蓋處樂人之所易故言長處約人之所難故言久易言何可長何可久亦以長甚於久也
仁者安仁知者利仁
仁者盡性而静故安仁知者窮理而動故利仁然窮理而不已則至於盡性利仁而不已則至於安仁此中庸所以言或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也坤卦始於利貞終於安貞利仁與利貞同意莫非安仁也有聖人之安仁有君子之安仁堯之安仁聖人之安仁也仲山甫之安仁君子之安仁也孔子曰生而知之者上也學而知之者次也困而學之又其次也蓋上者安仁次者利仁又其次者强仁於此不及强仁者其言主於仁知故也
子曰惟仁者能好人能惡人
道無喜怒而喜怒者道之過徳無好惡而好惡者徳之失失徳而後仁則仁者不離好惡而能好惡者也蓋仁者誠足以盡性明足以盡理不牽於憎愛之私不惑於是非之似故所好非作好而天下之所同是所惡非作惡而天下之所同非此所謂無欲而好仁無畏而惡不仁也黄帝之伐蚩尤任力牧舜之命九官去四凶不過如此彼愛之欲其生惡之欲其死以至好人所惡惡人所好不仁可知也
子曰茍志於仁矣無惡也
茍志於仁則未足乎仁無惡則可以為善苟志於仁者其善可知也蓋可欲之謂善可惡之謂惡所謂無惡者以其雖有過失不在所可惡也衞宣公之二子相争而死不足以為孝而詩以為不瑕秦之三臣殉葬於君不足以為忠而詩以為良人以其茍志於仁無惡也故曰雖歸於惡志善則有
子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也
富與貴人之所欲不以君子之道得之則不處以其有義也貧與賤人之所惡不以小人之道得之則不去以其有命也君子有可以得富貴之道以非得富貴之道而得之君子不以為榮小人有可以得貧賤之道以非得貧賤之道而得之君子不以為辱故非其義祿之以天下而伊尹不顧非其功位之以三旌而屠羊不受簞瓢陋巷不足以病顔回桑樞甕牖不足以病原思凡此富貴不能淫貧賤不能移者也彼以隋珠而彈雀舎靈龜而觀朶頥者豈足以知此哉
君子去仁惡乎成名
莊子曰不義則不生不仁則不成不成者實不成於内名不成於外也蓋名之非實君子之所恥没世不稱君子之所疾此所以處仁而不去也成名則君子之事無所成名則是小人之事
君子無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是
人之情於行事之迹終食造次或忽於為仁後顛前沛或不暇於為仁君子則不然無終食之間違仁造次必於是顛沛必於是以其有終身之由而無須臾之離也孔子之語顔回以非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動為仁則造次顛沛必是者言視聴動無非禮故也然則終食不違食之有祭是
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