第七十九章 学九渊格心内省
第七十九章 学九渊格心内省 (第2/3页)
技巧，在有内力辅助的情况下，比单纯依靠躯体力量战斗，精巧许多。
又在与锦衣卫一战后从系统中了解了超凡之力的来龙去脉，意识到武道的前路同样广阔。
这才想到被前身视为根基的《浩然正气》，想必也不是自己之前所理解的那样浅显。
于是今天一早，花雪也不再松懈，认真研究起被他轻视的《浩然正气》。
和《易武》一样，《浩然正气》也是王阳明心学大成之作，只是前者悟自《周易》，后者源于《孟子》。
两者在方法论上不同，但根源的世界观，都是心学的思想。
理学讲究格物，求诸于外；而心学讲究自省，存乎一心。所以《易武》才有天地皆在心间之说。
与之相仿，《浩然正气》的理论基础显然也是源于心学思想。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”
北宋苏辙在《上枢密韩太尉书》中说“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”，这便是“求诸于外”的“浩然正气”。三苏的苏氏蜀学，虽然与二程的洛学相异，朱熹的理学也大多源自二程的洛学，但从这一点上看，这种“求诸于外”的世界观应该是当时主流的学术思想。
而陆九渊与王阳明一脉相传的心学，与之迥异，讲究“发明本心”，“不假外求”。
王阳明版本的《浩然正气》，要的是“心正而后身修”，“心明便是天理”，“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”。
前身在幼时便被先生灌输了“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”的理念，对于“心”的力量深信不疑。
但是花雪一个星际时代的人，本来是唯物主义科学的信徒，要他突然转变成心学的思维方式，显然不可能。
于是本心动摇，自然不可能算是心正，何来浩然正气？
正是因此，花雪初
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