第六十章 道（四）
第六十章 道（四） (第2/3页)
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恭敬地拱手，道：“请受教。”
学无先后，达者为师，对方很小，如果能说出一个道道，在这方面，能让他受教了。
“老子曰，天地不仁，以万物为刍狗。”
下面还有一句话，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地没有仁慈的，对待万物就象对待刍狗（草扎的狗，古代用来祭祀用的，用完后烧掉或者扔掉）一样，任万物自生自灭，圣人也没有仁爱的，同样让百姓自生自灭。
儒家对道家不是很排斥，无为嘛，正好用来愚民。但用得不多。统治者用的多是法家，可不能言。
引用了一句，论述下面的：“天地本无心，然天地生生不息，生化万物，以生物为心，为天地立志！”
“是！”
这一讲就清晰了，不要追求那些虚无飘缈的东西，天地生生不息，无心而成化万物，本无心无志，因此这个心是寄托在万物身上，而不是寄托在天地身上。这也符合儒家的真义，驳斥了道家一些虚无的理论，同时也驳斥了佛家以宇宙为心，以心役物，使物不役心的消积理论。王博文本身作为一个儒生，对这套理论肯定很欢迎。
为天地立心立志，也就是为万物立一套标准。这就是为天地立志的本义。
“命有理命与气命，两命皆不可废也。开显安身立命之道，使民日用而不知，气命有所依，理命有所贞。”
所谓理命，出《汉武帝内传》：“方丈之阜，为理命之室；沧浪海岛，养九老之堂”。指敬事天命，也是指一个人的信仰情操等思想上的东西，气命，指性命。说气命有所倚，理命有所贞，生命要保障，是让百姓能吃饱穿暖栖有所居，若要求更高一点，身体健康，合家团聚的神马。理命有所贞，也就是保持高尚的情操，并且在高尚的情感下，精神感到愉快。还不止这些，包含的事物很多，从物质到精神生活全部包含在这两句话内。
这才是为民立命。
王博文倒吸了一口冷气。
没有管他，郑朗继续说：“儒家之学，自两汉起，而魏晋、南北朝、隋唐，千百年，未得之传承，五代之时，道统摇摇欲逝，我朝之初，竟无一学，光复上古圣儒法言。故为去圣继绝学！”
去，不是去掉，而是往，去
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