第三百十五章 宣战

    第三百十五章 宣战 (第2/3页)

?讲的是观音菩萨如何得证正果。我经历不可胜数劫时,遇到一个观世音的佛,他教导我如何正定正持,得到两种无上妙用,向上应合十方世界众佛门具有的根本觉悟心与佛慈力,向下应合十方世界身处六道轮回中众生向佛的悲仰之心。但还不能得到正果,因为供养观音佛与如来佛,获得金刚三昧与佛一般的慈力,拥有三十二种应现身份(比孙悟空少了整一半),于是用这能力去做事。

    禅定中的菩萨进入悟解圆通境地时,我现出佛的身体为他们**,使他们解脱。没有获得菩萨果位的修道者,进入寂静妙明境地正出现妙明圆通时,我在他们面前现出独觉者身份,使他们解脱。未获得菩萨果位,断脱十二因缘束缚了断尘缘,悟了自己本xìng的修道者,我在他们面前lù出缘觉的身份为其解脱。等等。如果众生想要修持心明而不杂尘世间各种**,我现出梵王的身份。如果众生想成为天上的主子,统领众天神,我显现出帝释身份,使他们有所成就。等等。如果有男人愿意出家修行,我就现出比丘身份。等等。如果有众生愿意过着普通人的生活,我在他们面前现出人身,为其说法。虽然比孙悟空少了一半变化,但这三十六种变化远胜过孙悟空的七十二种变化。

    其实在这之前,已有须菩提、弥勒菩萨、月光童子、普贤菩萨等诸菩萨、罗汉发了言,观世音菩萨是最后一个发言的,也是发言最长的菩萨,因此排到了楞严经第六卷。

    总之,观音菩萨在无偿的帮助了各种各样的众生,所以那些如来佛,欢喜我圆满地得到圆通法门,在**会中给我授记观世音的名号。由于我观听著十方圆明,观音的名号,遍传于十方世界。

    这一段也是大乘与小乘的重要区别,大乘的菩萨思想,就是立下弘大的誓愿,救渡一切众生脱离苦海,是无偿的,甚至不择手段的,那怕象郑朗这种做法,也可以称为大乘,因此在家也可以修行,不一定非得象小乘教徒必须出家修行自我。

    恰恰中国盛行的也正是这种大乘佛教。

    什么叫观世音菩萨,普渡众生!

    怎么去普渡,帮助众生脱离苦海,感化众生明悟佛法。而不是剥削众生,使众生苦上加苦。

    所以在中国观音菩萨在百姓中的信仰仅次于如来佛祖。

    这一段虽长,大义也很好理解,听着郑朗在诵读,大半百姓跪下,不是朝郑朗下跪,是向冥冥中的观音菩萨下跪。

    佛教中有几本最重的经义,一是金刚经,讲空,还有一本心经也讲空的,但金刚经乃是万经之首。维摩诘经,讲心净,入世即出世,出世即入世,这种思想对中国佛教影响最大,禅宗的说禅理论几乎就是在维摩诘经的展起来。楞枷经融汇了空有,从二无我讲空,从八识、三自xìng讲有,不但成了法相宗的依据,也在禅宗形成有影响的楞枷禅。另外是楞严经,虽然该经一直有真伪之争,但内容宏大丰富,思想严密,几乎将所有的大乘理论都囊括在其中,只要是中国的佛教子弟,任何人不得不看这本经书,某种意义上,它在中国佛经地位中仅次于金刚经。

    而且真伪之争,也是后来的事,在宋朝佛门子弟无疑一个个将它当成真宝。

    还有一个原因,也许它很长,比金刚经还长了一半,因此背诵起来很不易。

    长长一段背完,郑朗又朗声说道:“善知识,佛门慈悲为怀,普渡众生,于是百姓渴望,自己衣寒食饥,燃香供佛,以求佛祖菩萨超度,然吾所至之处,所见佛门子弟杀人,放高利贷,攀附权贵、作恶乡里,伪造债券、侵占民田,霸占湖溪、至秋潦泛滥成灾、民田淹没、百姓溺死,勒索百姓乃至官府,无法无天、杀人谋财、**良家fù女,不提苦修、帮助百姓、普渡众生,衣不织食不耕,苛剥百姓,愚骗贫困百姓财政,隐占或强买良田山林湖泽,夺民之生路,兼并广田,使国无田可布,民无田可耕,这些非乃是佛祖子弟,乃妖魔也。”

    又用更大的声音说道:“诸位百姓听好,我今天在此发下弘誓,重阳辨别真正佛门子弟,铲除妖邪,自今天起,凡是杭州境内百姓,欠任何寺院高利贷者,我宣布无偿作废。有欠条在寺院者,到州府上诉,我会率人前去将欠条追回。对佛门弟子用任何手段骗财、骗sè、骗地、骗屋舍山林者,前来州衙,本官一律替你们讨回,替佛祖正名。佛祖若同意,今天用莲叶做舟,让本官渡过此湖,以彰观世音度世之功,让芸芸众生听到佛祖菩萨真正的声音。”

    话音一落,听到郑朗说话的一些和尚们一起皱眉头。

    这太恶心了。

    明明是你在装神弄鬼,都站在荷叶上喊了这么久,怎能不会渡过西湖?

    但让他们更恶心的事在下面。

    郑朗又开始划桨了,一边划一边还在继续朗声说话:“观自在菩萨,行深般若bō罗mì多时。照见五蕴皆空,度一切苦厄。观世音菩萨以慈悲救众生为本愿,闻众生悲苦之音立即进行予乐拨苦,众菩萨当中,观世音菩萨与众生最是有缘,随类现身,寻声救人,乃菩萨历劫度生的悲愿。故观世音圣号格外普遍,乃是菩萨悲心救苦、深入人心。以菩萨有大智故,一切事理通达无碍,所以又号观自在。有大悲苦,能够随类现身,寻

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