第七百六十二章：关于宗教和信仰
第七百六十二章：关于宗教和信仰 (第2/3页)
什么是神社模式？就是将灵位摆在骨灰盒上面，成阶梯状进行摆设，然后在神社外面建造一面“事迹墙”，将可以考究的阵亡将士生平和阵亡经过进行雕刻，那么一场战役中阵亡的将士也就会被归纳在一个独立的神社中。说白了吧，倭国的某个神社就是春秋模式的祭拜方式，只是在某些细节上不同。
“阵亡的将官不进行额外的安置？”司马欣特别问了一句。
吕哲点了点头，在官府的行为上，不应该在这种事情上特别进行阶级待遇，将士们生前是一同征战，死后一块长眠，也在同一座神社中接受祭拜，多少对于普通士卒和家属是一种安慰。要是将官们的家属想要有其它的待遇，那就私下在私有的土地上去办好了，没人会去干预什么。
对了，目前华夏神系也没有一个系统，甚至可以说就没有一个明确的显现，民间对于信仰依然是停留在图腾和祖先上面，那么也就是一种原始社会的崇拜模式。像是三清道尊还没有出现，所以也就没有所谓的道教，倒是道教的一些理念已经有了。另外佛教也没有传入华夏疆域，佛与佛陀的概念自然也是没有。目前民间大肆盛行的是一种巫教体系，也就是那种万物皆可为神的信仰，对于驱邪什么的还是处在原始社会的舞蹈上，那种舞蹈叫傩舞。
最为重要的一点，也不知道是一种历史的必然还是什么，华夏土地上的贵族拥有家庙的存在，西方土地上也有家庙的存在。在华夏这一方，家庙是供奉祖先的神圣所在，西方的家庙却是供奉家族神袛。
因为有家庙的存在，一些类神职人员其实已经出现。华夏模式是由族中的某些血亲担任那一职位，也就是一种类似于长老的角色。西方模式的神职人员则是属于公职人员，也就是隶属某座神庙的在册仆人什么的。
在吕哲早先的认知中，巫师是苗疆的一种通灵人物，通常是作为一种拥有强烈神秘色彩的存在。随着对当代越加了解，他也就知道目前的巫师与后世存在根本意义上的不同，至少就不是一些专门养虫子的老婆婆什么的。
目前的巫师所担任的职业很多能在道教中寻找到影子，像是入殓师（闽南叫‘师公’，每个地方的称呼都不同），其实就是类似于天师的一种神职人员。另外祈福的职业、消灾的职业、祭奠的职业……很多很多都是存在的。
关于烈士园神社的规划不止是显现在建筑物的规划，还需要培养出一批专门侍奉的人员。而那些人员在目前其实并不难找，可以从黄老学派中寻找一些哲学家，儒家中寻找一些礼学家，也能从阴阳学派中找到对宗教有涉及的人。
吕哲有想过自己“创造”出一个宗教来，但是似乎并不是那么简单。一个宗教的产生需要有一个最为基础的体系，直白点就是这个宗教可以立身的神话背景。然后还需要有什么？没错了，就是关于这个宗教的价值观和信仰的对象，关于是多神系还是单一至高神的体系也必须要考虑清楚。而很明显的事情，需要治理国家又要专注于军队向外扩张的吕哲没有那么大的精力，毕竟虚构出一个宗教的工程量绝对不是那么简单。
关于宗教的事宜吕哲所选择的是交给专业人士，一个主要的命题确定之后，该怎么去忙碌那就是黄老学派、阴阳学派、儒家学派、家学派……甚至是还扯上了名家学派。这些学派主要的目的是从上古时期找到某些有根据的故事，寻找到一位拥有绝对代表性的人物加以神化。而似乎还真让找出了一位传说中的大神，这位大神是盘古。
当然，吕哲可不会明明白白告诉那些学派是要“创造”出一个宗教，寻找的借口是考古……
“真的要有信仰对象的话，其实以您为代表的王（皇）族最为合适。”叔孙通的话让吕哲错愕之后浑身的鸡皮疙瘩都起来了。
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