第2卷青州之鹏 第47节积善道
第2卷青州之鹏 第47节积善道 (第2/3页)
的表情便逐渐变得郑重起来。待到蔡吉讲完七条，已低头沉思了半晌的于吉皱眉问道，“依府君之教义是想让人生前积善，死后解仙？”
“恕本府孟浪，道长见过活人腾云驾雾成仙？”蔡吉略带揶揄地反问道。待见于吉张口欲驳，蔡吉又将话锋一转道，“就算真有其人其事，也非寻常百姓可求。难道只因为百姓无财无势，就不得求仙乎？”
于吉当然明白蔡吉的意思。所谓尸解成仙，指的是修行者得道之后遗弃*而仙去，或不留遗体，只假托一物，遗世而升天。这种成仙方式听着很玄乎，可是实质上却没有任何证据能证明人死后是成仙了。因此“尸解仙”一直以来都被追求长生的贵族名流视作成仙之下品。王充更是在《论衡?道虚篇》即称之为“虚妄”之术。但同样的事搁在平头百姓身上就不一样了。百信没有财力人力去采药炼丹，也看不懂深奥的道家经典。肉身成仙这种事情是不可能在百信身上发生的。相比之下尸解成仙还更为可行一些。毕竟人死后究竟发生了，还不是人嘴两张皮的事。
想到这里，于吉不得不感叹这世间还真有天授之才存在。十多年前张角假托“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下太平”，吸引数十万百姓入教已经让于吉叹为观止。但张角所立之教义，比之面前的蔡吉似乎又落了下乘。毕竟在人间建立传说中的太平之世太过困难，甚至不客气的说，这比尸解成仙还要虚妄。而老百姓眼瞅着乱世看不见尽头，久而久之也就不再太平道了。所以说，这些年追随于吉的太平教众与其说是太平之世会到来，不如说是崇拜他的符箓咒语。但此刻蔡吉“积善成仙”的教义，无疑是为太平道在民间的发展指出了另一条明路。
果然，蔡吉这边话音刚落，于吉身旁的那个道童便再一次探身追问道，“府君的意思是每个人都能成仙？”
“是，每个人都有仙缘。”蔡吉平静地向道童颔首道。给予普通人接近神的权利，是一个宗教成为世界性宗教的基础。在这个时代地球上多得是将特权阶层神格化的宗教，但最终他们都将被世俗化的宗教所打败，并退出权利的舞台。历史将证明，民众的力量远甚于达官贵人。
然而此刻的于吉却并不看好蔡吉的这种想法。因为他并不知晓此后一千八百年的历史，于吉看到的只是七年前黄巾起义的失败，以及之后天下的大乱。所以在他看来，光得到黔首白丁支持根本成不了大事。唯有讨得当权者的欢心，方能将太平道，不，积善道发扬光大。于是抱着这一想法的于吉，当即冲着蔡吉摆手摇头道，“府君此言差矣。人分贵贱，仙缘岂能一概而论。修养心性，行善积德，固然能修持得道。但想修合天人，还需借助药石之力。否则仅凭行善积德便可升仙，天庭岂不是人满为患？”
蔡吉听于吉如此一说，心知他这是想学汉中的张鲁，以巫术、丹药讨好想要长生的当权者，走上层路线。话说，太平道与天师道，虽都以符水治病，但两者的主旨各有不同。太平道讲究思过忏悔，易入门偏世俗，与基督教略有相似；而天师道则主要是用章表与鬼神为誓约等巫术手段，偏向重视符箓。联想到历史上，偏世俗者虽信众广泛却昙花一现，而偏巫术者却传承千年，再一瞧此刻身为太平道上师的于吉亦有放弃普世主旨的打算，蔡吉又怎能不唏嘘，不失望。
然而唏嘘归唏嘘，失望归失望，蔡吉却并不能因为道不同不相为谋，就与于吉分道扬镳。毕竟她现在还需要利用于吉控制太平道，因此蔡吉当即决定后退一步，向于吉求同存异道，“于道长之言确有几分道理。有权有势者比黔首百姓确实多了几条求仙之路。然‘积善成仙’，至少能给百姓一个希望，对于积善道在民间的传播还是颇有助益的。”
其实于吉在说出“天庭岂不是人满为患”之后，也觉得可能说话了。再说此蔡吉为太平道更名，订立新教义，都是出于好意，是想让太平道发扬光大。而如此顶
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