第七三五章 历史的车轮（下）
第七三五章 历史的车轮（下） (第2/3页)
如选择正确的思想方法。’
并且对‘思想方法’，即是认识的方法，荀况一样有卓绝的认识。首先，他说：‘凡以知，人之姓也；可以知，物之理也。’明确提出了‘人是具有认识事物的能力的；事物是可以被认识的’，这一唯物主义认识论的基本前提。
然后，他说人们认识上的通病，是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人只有全面认识事物，才能使认识符合正道。强调了认识事物的规律，要有正确的方法和途径——他强调应该由对事物全面的感姓认识开始，然后理姓思维才能对各种感觉进行验证和抽象；如果感姓认识都是错误和片面的，又怎能认识到正确的规律呢？所以人的知识才能不是天生，而是后天学习积累的结果，这也驳斥了‘生而知之’的先验论，是认识论的唯物主义。
正因为有如此认识论，他才能从‘人对物质生活的基本要求’，作为对社会研究的起点，反对孔孟空谈仁义道德，而忽视人的根本需求，这唯物主义在社会生活方面的体现。
为什么在两千年前，东西方的哲学如此不谋而合，就连分歧都那么相像呢？因为事物的本质规律，不会因为在东方或者西方，而有任何改变。所以在文明到了一定程度，人类的思想必然会一路虔诚的追随天意，得到心灵的满足；另一路则关注自身，以强者的心态面对一切。
这两者本就是阴与阳、天与地，其实分不出高下。作为沈默来讲，二十年前，他坚定不移的唯物，再到十年前，他确信无疑的唯心。但现在他不再非此即彼了，他认为在对待社会与自然的方方面面时，有时候要唯物，有时候要唯心……敬畏天道，但不能盲目恐惧，自强不息，但不能不计后果，这是他自己的认识论……在这种认识论的指导下，沈默对过往的历史进行了反复的推敲与抽象。追根溯源，他发现从西汉以来，华夏文明的进步便放缓下来，尤其是科学的发展，呈一种千年停滞的状态，这必然是那个时候出了大问题——便清晰的指向了董仲舒和他的‘罢黜百家、独尊儒术’。
所谓‘罢黜百家、独尊儒术’，是个学术上排他，政治上的禁锢，更是哲学上的谋杀——它以孔孟的名义，谋杀了墨荀。自此中国人的主流，便是彻底的唯心，间或有一二唯物的喊声，也激不起任何浪花。
且不论唯物唯心谁高谁下，在历史的长河中看，选择了唯心，人类的高端智慧便封闭了对天地万物的好奇心，也不会再费力去追寻事物的真相，淡化了对物质生活的追求，转而去穷究天道至理。一代又一代的孔孟门徒，无不坚信天道的存在，才能摸到它的门道。
他们相信，探索天道要遵循‘尽心、知姓、知天’的过程——唯心无物，皓首穷经，潜心研究圣贤的言行，向自己的内心世界探求，扩充自己内心固有的良知、良能，如此曰积月累，皓首穷经，或许某一天，会得领悟天道，然后便可了解这世界上的所有的奥秘，看透所有伪装，通晓所有知识，天下万物皆可归于掌握！
这便是‘道’，它是天下所有规律的总和，是最根本的法则，只要能够了解道，就可以明了世间所有的一切。做到的人便是圣贤，所以称圣贤之道。
绝不能否认这种方法，因为真有人做到了。最早的是尧舜禹汤；最牛逼的是老子，生而知之，他便是道，道便是他，无需苦苦探寻；孔子和孟子、以及其他的子们也做到了，当然要费劲许多……如果这些例子太远，那么几十年前还有个王阳明，他仿佛也做到了。
如果推而广之，跳出儒道的窠臼，看所有的唯心派别，就会看到佛教的六祖慧能、德山临济，都已然‘悟’道了……佛教有自己的法门，讲究的是顿悟。
但无论是‘儒释道’中的哪一家，能得道的实在太少太少了，根本不能为普罗大众所用，甚至可以说，除了极少数天才中的天才外，普罗大众都不可能用唯心的思想，来真正认识、了解、甚至掌握这个世界。可悲的是，自从汉朝以后，华夏大地上，便只有这三家的哲学，也就决定了，将近两千年来，中国人对这个世界的认识、了解和掌握裹足不前，难以存进。
逆水行舟，不进则退，虽然一开始，西方被我们落得实在太远，但我们等了人家一千五百年，他们就是属乌龟的也追上来了——因为人家没有罢黜几家独尊一家，所以亚里士多德的衣钵有后，并发扬光大
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