第四百四十五章 路在何方
第四百四十五章 路在何方 (第1/3页)
这个改变其实很简单，那就是开始发放物资，开放个人私有概念，哦不，他们已经有了这个概念，并且向这方面做着尝试，那个矿十一就是个例子。
他做的不是开放个人私有概念，而是引导这个概念，也就是所谓的“涨工资”。
这就等于发给众人用不完的多余物资，让他们有自由支配的可能。
可以想像，如果把这个想法说出来，固执己见的驱赶者等人会怎么想。
他们会想，不去惩罚那个矿十一也就算了，居然还给每个人发多余的物资，那不是脑子被炮打了吗？
估计骨学家又会冒出来，骂王扬败家子，恩，守仓也会跑出来骂王扬败家子。
但是这件事肯定是要做的，俗话说得好，水能载舟，亦能覆舟，这个大同社会一定是不可能继续下去的。
那样只会引起越来越多人的不满，慢慢积累，怨气加深，最后爆发出无比恐怖的威势来。
到了那时，做什么都为时已晚。
这种社会改变，是普通人为了更好生活的时代变迁，在拥有书本荼毒人类思想的年代也同样不能阻止。
中国古代的那些百家思想够厉害了吧？
所有思想的出发点都是为了统治服务，把百姓牢牢的抓在手中，死死的陷在观念中，所以传播的文化中，不管是什么儒家思想还是黄老之学，都会带着传销般的“洗脑”。
尤其是那些书籍，只要是个从小读书的家伙，一洗就是一辈子的脑，从小洗到老，也不怕洗成白痴。
就是这样的“洗脑”，依然挡不住时代的变迁，人民的变化，中国是最好的例子。
中国的封建制度一共三个时期。贵族地主阶级，以夏商周为代表。
这个阶级制度是什么意思呢？就是类似目前部落的情况，一切都属于各个王国的统治者，统治者的一切又是天子的。
也就是说。其实是没有个人财产，或者很少有个人财产的，有点像是奴隶社会，其实这就是从奴隶制度演变过来的。
但很显然，部落直接跨过了奴隶制度，因为奴隶是掠夺其他部落的子民。
可王扬让部落选择了融合，大家都是部落里的人，难不成自己奴隶自己？没这道理。
所以他直接跨入了贵族地主阶级的时代背景，但他发展成了最好的一面，成了理想中的大同社会。
但这里有一个很严重的问题。那就是贵族地主阶级有一个特性，贵族的位置是世袭制。
天子是世袭，贵族身份也是世袭，什么意思呢？
意思是天子死了，由其中一个儿子继承。然后其他儿子分出去当所谓的国王。
国王有自己的土地，然后拥有这个土地上的一切子民。
等国王死了，由一个儿子继承，国王的儿子继续分，分成大夫。
大夫就是贵族，也就是所谓的官，也有自己的土地。
大夫死了。由一个儿子继承，其他儿子就没土地分了，因为大夫就像今天的“市长”，一个城市再分，那就非常麻烦了。
于是只有一个儿子继承大夫的贵族身份，其他儿子呢。也是贵族，叫做士。
古代说普通人有
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