第16章 二圣相见鬼神惊（中1）
第16章 二圣相见鬼神惊（中1） (第1/3页)
面对着拥有四百年历史的客房，鲁西华独坐在房间里，欣赏着屋内的一切细节装饰：军荼利明王的织画、工笔花鸟、鹊型青铜香炉、连茶具的瓷器上都烧有真田家的六文钱纹...虽然只是待客休息的场所，但是处处体现着佛教与日本历史传统文化的结合。
屋内壁的高檐上还挂着一幅空海上人所作的诗：闲林独坐草堂晓，三宝之声闻一鸟。一鸟有声人有心，声心云水俱了了。
早期的日本由于历来接受华夏传统文化的影响，只有皇室和大臣才有资格学习汉文字，所以创作汉诗更是皇家的专利，之前这都是天皇的权利。
不过鉴真大师东渡，为日本这个弹丸之地带来了佛法，紧接着不断涌向大海对岸大唐的遣唐使的回归，使得日本佛教的传播达到了一个鼎盛时代，它的兴起震动了日本的文坛。
空海、最澄这些从大唐归来的学问僧个个精通汉学，吟诗作对更是达到随口而来的地步。佛法、汉诗由他们口中传播开去，使得汉诗和汉文化不再是日本皇室的专利，而成为了更多权力阶级和富人阶级羡慕的文化交流。
你要不会汉字，不会作诗那就不能称为文人。
室町幕府时代，出名的狂僧一休喝酒吃肉近女色，著有狂云集，诗风如寒山，他就写过一首描述自己与一位盲女爱情的诗：盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛万般春。
到得日本战国时代，几乎所有的大名都会作汉诗。
军神上杉谦信汉文造诣亦高，颇有诗名，以《九月十三日夜》一首名声最著：霜满兵营秋气清，数行过雁夜三更。越山并得能州景，遮莫家乡亦远征？
直至现在，日本文学之中早就深埋下了汉文学的血脉，二者再也分不开了。
鲁西华这边在陷入静思，门外敲门声响起，原来是寺中知客僧前来通知，马上就是晚课时间，有兴趣的客人，可以跟随他到法堂观摩。
鲁西华自然答应，出得门去，就看到樱井泉早就等在门外，满脸的笑容，看上去容光焕发，休息得很好的样子。
莲华定院最初叫做念佛院，供奉的本尊是阿弥陀佛。鲁西华不敢怠慢，这尊西方极乐世界的教主在自己世界被破之后，就消失不见，与贪狼、破军、巨门三位的沟通之中，并无其坠落的消息，只说圣人之事不可妄加揣摩。
鲁西华所以不敢妄自菲薄，这种不知道成圣多少亿年的万古巨头，极有可能是藏身在某处等待复兴的时机。此等尊位，就连名字也不能轻易称呼，一个不察就能被其感知心想，实在是危险恐怖。
主持晚课的是寺院的住持添田上人，也没什么特别之处，就是十来名僧人聚在一起唱经而已，只是加入了音乐的旋律。
樱井泉跪坐在鲁西华身边，小声解释道，日本有名的歌舞伎就是在佛教的念佛舞基础上成型的。所谓念佛舞，就是一边跳舞，一边念佛罢了，颇有点萨满教义中祭祀天地仪式的吟唱味道。
晚课的时候，鲁西华这才发现，寺院中的客人还真不算少，可能是下午新来了一些，粗略一看，竟然有六十位之多，而且绝大多数都是白皮肤，各色头发的外国人。要知道，现在可是特殊时刻，各国大使馆已经发出通知，警告停留在日本的本国人，最好赶紧离开日本。
也或许是因为东京城上空出现的异状到现在为止，日本政府也没有给出确切的答案，而外国人的基因之中天生就有一种冒险精神，对于神秘事物的向往异常强烈。就算是本国大使馆警告，也没有阻止这些人旅游的热情，反而是对一些神秘的宗教场所更加感兴趣了。
哪里都不缺喜欢作死的人，就连打仗，都有专门的战地记者前去战场报道实际情况，更何况日本东京上面现在就飘着这么大一个新闻，想藏都藏不住。
高野山是日本佛教东密的大本营，远离东京，看来在事发之后，前往这里的人似乎并没有受到太大的影响，完全推翻了两人之前在南海县铁路上，看着空荡荡车厢所产生的臆断。
莲华定院的住宿费用可不低，在整个高野山寺院中也排
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