第一百三十章 倭国的思想控制
第一百三十章 倭国的思想控制 (第2/3页)
事化管理。
就算这样李牧还觉得不行，对倭国的思想控制还没有达到顶点，虽然思想教育已经从娃娃开始抓起了。
依然不够，为了保险起见，李牧觉得有必要在这个思想改造上，再加上两把保险锁。
第一把保险锁就是佛家的思想，李牧让梅儿从大唐运来非常多的佛经，这些佛经都是那些今世孽乃前世报。
今世的苦果，乃是前世犯下的因。
总之这些佛经里讲的道理，只有一个道理，告诉倭国小孩儿还有百姓，他们今世受到的所有苦难，都是因为他们前世遭到的报应。
也许时候是吧？
所以他们需要好好的享受这苦难，好好的在这一世赎罪，才能够得到来世的救赎，能够有一个好的来世。
除了这把锁，李牧还为倭国人口们，准备了另外一把锁。
这把锁同样来自佛门的源地，也是英国最大的殖民地印度，李牧对倭国的思想管理上引用了印度教的核心制度。
也就是让他印象深刻的种姓制度。
李牧之所以对印度的种姓制度如此印象深刻，完全是因为印度的都新德里的出名，不过新德里出名可不是什么好名声。
因为这个名声，李牧才知道印度教的种姓制度，对印度的影响力竟然如此之深，深度到及时犯了法，也会被轻易原谅。
仅仅是因为犯法者的种姓比被害者的种姓高而已。
这种制度让李牧很诧异，因为他将印度整个社会基层，彻彻底底的进行了分化，形成了金字塔般的一种制度存在。
在这种制度下，在顶层的永远在顶层，在底层的永远在底层，从事什么行业的，则永远要从事这个行业，即使后代也不能改变。
也就是说，如果在印度种姓制度下，一个青楼女子生下了一个女孩儿，即使她的天赋再好，那么按照种姓来说，这个女孩儿也只能是青楼女子，不能作别的，即使去做和青楼女子一样等级的职业，那也是违反种姓制度的。
而李牧就是要在倭国百姓中使用这种种姓制度。
这样一来，在佛家因果报应，大唐文字，与印度教种姓制度，再加上李牧的分化居住管理，对于长时间奴役倭国百姓来说，将是一个最终极的解决方案，这套方案的产生，将倭国百姓的未来，进行了工业式的生产确定。
为了配合种姓制度，李牧对倭国所有人口，刨除飞鸟冈本宫里的织野乃子以为，毕竟她是倭国的女天皇。
是李牧控制倭国的第一道防线。
将所有的倭国成年男性划分为苦役者，并将居住成年男性的两座城池命名为，苦役者之左/右城，意思是所有倭国男性只要
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