第二十章 三战三捷（2）
第二十章 三战三捷（2） (第2/3页)
的沟通工作，代表着至高无上的神灵。自古以来，我们的祖先就创造了许多对专制权力的监督和制约的机制，包括道德、宗教、礼制、法制、神权、相权、观星家的警告、史官的提醒、言官的讽谏、臣僚的上疏，民间的舆论（包括民谣、童谣）等等，都在这方面起了一定的作用。当时社会生产力不高，占主导地位的社会生产部门——农业的生产水平还很低，还具有对自然不可抗拒的依赖性。有神论的唯心世界观在人们的头脑中占据统治地位，唯天是尊，唯天是教，人们认为上天是人世的最高主宰，一切自然现象和人类行为都受上天支配，这反映到政治上就是神权政治。最高统治者以上天之子自居，其权力和行为被视为上天意志的体现，因此，每有重大举措必祈请上天，祭祀神祖，以求福佑。祭天祀祖在中国有着悠久的历史，在史前时期的考古中曾一再发现这类遗存。随着农业的出现，人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜。它是自然崇拜中的一种。祖先崇拜又叫灵魂崇拜。它源自对先人怀念，把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生。人们祭祀祖先，为的是求得先人的保佑。夏代开始的家天下局面，使原始宗教的内容发生很大变化。由于帝王是世上最高的统治者，为了维护他的统治，就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来，创造了天或上帝这样的至上神。神权空前高涨，祭祀文化高发达，占卜成为最经常最普遍的生活内容，其中对君主震撼力最强的是“神权”，因为被认为是天的意志、神的声音，古代君主迷信，他不敢不考虑。如果最暴虐的君主，连这个也不在乎，肆意枉为，那就会使社会矛盾更加激化，离亡国也就不远了。伊尹不仅是一个厨师医生还是大巫师，原是有莘部落的人。在投靠商汤之前，已经有了很高的声望。开始时既不属于商，也不属于夏，而是自由地流动于二者之间，沟通神人之间的关系，到哪里都会受到欢迎和优待。别说在汤和桀之间往来五次，就是十次也不算什么希奇的事。最主要的是伊尹，心底良善，对夏桀给予很大的希望，他很想让夏桀改弦更张，施行仁政，为天下百姓造福；但夏桀经常口是心非，伊尹代表神灵，让他向贤良君主尤其是他的先祖大禹学习，以大禹为榜样诚心诚意的给百姓谋福利时，夏桀答应的很爽快，也作了一些应付的麸皮表面事情，
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