第五十六章 荒诞主义
第五十六章 荒诞主义 (第1/3页)
仔细回想了一下，周南才突然意识到了自己的记忆错误。加缪的确是是明确地将荒诞主义提升到哲学高度的第一人，在加缪之后，荒诞主义才正式出现在各哲学流派和文学艺术的形态之中。
在此之前，加缪基于尼采、海德格尔、克尔凯郭尔、帕斯卡尔、萨特等人关于荒诞的哲学思想基础之上提出了自己的观点。但是人们还只是将这作为一个类型，而不是主义。
可以这么说，荒诞主义早就存在，在很早以前就存在，但是都是其他学科的偏枝，也没有任何人认为这有研究意义。
加缪在研究这门学科，但是也是在他荒诞主义三部曲都写出来才真正形成了这个主义，也一直到他车祸死亡之后，才真正发扬光大。
周南一时太过于激动，直接就把荒诞主义这个词说了出来，让加缪以为他已经有了成熟的理论。
萨特和波伏娃，包括费弗尔都很有兴趣地望着周南，想听听周南会说些什么。周南却转而介绍起了跟着一起过来的施托尔科和奥黛丽。
趁着介绍他们认识，寒暄的时候，才组织好了自己的思维。前天采用年鉴学派的成熟理论忽悠了开创者费弗尔，今天又要用成熟的荒诞主义哲学来忽悠加缪这个宗师级别的人物了。
不过，周南却没有窃取的心虚感，因为他将这些成熟的理论拿出来，只会对他们更有促进作用，而不是抢夺了他们的劳动果实。
这一次，奥黛丽没有坐在周南身边了，而是坐在了气质迷人的波伏娃的身边。看着两个女人说笑，周南还担心了一阵，怕波伏娃把奥黛丽也培养成一个女权主义者。
但是随后一想，以奥黛丽的单纯和柔弱，恐怕怎么也不会变成波伏娃这样的女人。何况，生活在瑞士，那里保守的可怕，根本没有女权主义的土壤，所以完全不用担心。
周南就在费弗尔的身边坐了下来，对面就是最关注的加缪，有些焦虑地等待着周南开口。
周南斟酌了一下用词，才开口说道：“可能你们在媒体上也看到了一些关于我的信息，我是一个信仰道家的人。道家在两千多年以前，就有了《道德经》，《南华经》这些真正意义上哲学巨著。虽然这些书的文字不多，内容却丰富无比，以至于几千年来，我们都不能说已经研究透彻了。为什么呢？因为这些书里面明确指出的就有最少二十门现在被研究的哲学学科。”
“今天我们单就荒诞主义而言，什么是荒诞主义？我个人认为，荒诞主义的核心意义是把向死而生的生命变成向生而死。这跟道家的重（音zhong）生其实是有异曲同工之处。”
这几个人里面，除了费弗尔研究过道经，其他人恐怕都没有这方面的研究，所以听到周南这样说，立即又问起道德经和南华经起来。周南也给他们讲了几个其中的小故事，特别是把庄周梦蝶的故事细致地说给了他们听。
虽然这个故事只有六十多个字，但是却是庄子诗化哲学主义的代表作。通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。
而荒诞主义是什么？是认为这个世界并无超凡的意义。但是这世界上的某种东西是有意义的，那就是人，因为人是唯一提出了生而有意义的生灵。
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