第五十六章 荒诞主义
第五十六章 荒诞主义 (第2/3页)
在这个世界上至少存在人的真理，而人的存在就是为了赋予这个世界以意义，同其命运抗争。
庄子是不争，西方是抗争。这是东西方文化的不同造成的，但是从某方面来说，这两者其实在意义上是相近的。
荒诞主义的诞生是非常久远的，在古罗马时期，荒诞这个词就已经出现。但是真正总结出来理论，还是现代，在加缪死去之后，并且总结出来了荒诞产生的四要素。
周南一条条地分析说道：第一点，日常生活的机械性使人对其存在的价值和目的产生了怀疑，对存在状态提出疑问。但是日常生活经常给打断了，人们又会产生一种不安全感。
所以，哲学家们就提出了，当一系列熟知的、构建的意义把自己包围起来同时，人们会培养出了一种回避进一步思考的技能，从而使自己远离人类状态的阴暗面。
但是当未知的状态把人类包围起来，人类会学会思考更深刻的意义，但是却充满了不安全的荒诞感。
第二点，人们总寄希望于未来、靠期待未来生活实为自欺，因为它剥夺了“现在”的意义。人存在的价值和生活的意义正是人在“现在”的具体境况中通过行动创造的。
所以，人当立足现在的境遇并积极行动的时候。拒绝未来、摈弃“明天”是人对“无意义”的反抗。但是大部分人却总是寄希望于未来，这种理想与现实的对撞，这种切肤之痛的反抗，就是荒诞。
第三点，人们熟知人之必死的命运，时间如死神手中挥舞的长镰，无情地收割着人类生命的麦穗，一步步将人带向死亡。
“人必有一死”这一点是绝对的、永恒的、本质性的，它成为人类共同的遭遇、集体的命运。
死亡让人意识到生命脆弱、人生痛苦，它毁灭了生命中任何“基本的确定性。”
人的出生就是为了死亡，就是极其荒诞的，可是这就是存在。
实际上，存在主义和荒诞主义，在对人类的生命探索和命运抗争方面，其实是一致的。
第四点，人会产生了被遗弃于一个异己世界的感觉，即世界与人是陌生的，人与世界是断裂的。
人对明晰、理性、和谐、均衡的渴求与世界的神秘难解、非理性的实际境况之间有一鸿沟，世界对人永远是关闭的，人与世界的和谐被打破，人已感觉不到自己是世界的一个部分。
这一点也是周南一直有切身体会的，不仅是他，所有的精神疾病患者都是一样。
像让诺德的儿子诺布尔，他这个自闭症患者，恐怕就是认为这个世界是极其荒诞的。
因为人与世界撕裂的关系，人与世界没有一丝共鸣，这也是极其荒诞的。
荒诞很寻常，就在所有人的身边，只是你不一定发觉，或者意识到。
但是加缪看重的不是发现，而是寻找解决所有的发现的方法。当然，说解决有些奢望，能够面对就是有意义的。
所以，才有了向死而生和向生而死这个荒诞主义的核心理论。
这不是悲观，而是真正的乐观。
道家也是如此，道家的重（音zhong）生实际上就是让人体验现在，享受现在，而不是把希望放在不可测的未来。
然后说到佛教，佛教
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