第十章 寻找道德，但别扔掉法律（下）
第十章 寻找道德，但别扔掉法律（下） (第2/3页)
现在提出这样有预见的说法，确实算得上眼光卓越。
其实他们说的很对，就连高俊也知道，也许法治是通往现代化的唯一之路，但法治绝对不是未来。和民主一样，这只不过是尚且凑合能够延续得下去的制度，但是远远谈不上百世不易之道。
在高俊所来的那个时代，有一个团体猛烈的鼓吹法律的神圣意义，仿佛这是世间一切的标尺，同时又将不懂法律的人斥作是群氓，却恰恰忘记了法律的神圣性就源于这广泛的群氓的支持和理解。这些人不断增加法律的复杂度和覆盖面积，以谋求本集团的利益，管理世间的不再是法律，而是这些掌握了法律解释权的人。他们把法律抬得神圣无比，趁机也将自己装饰的鲜花亮丽。
这样一群人，正是在南宋末年侈谈理学却投降蒙古，明朝末年高呼心学却剃发投降，清朝末年大吹西学，而为洋人的侵略鼓吹解释的人。
而法律延伸到生活的每个角落之后，对传统人文道德的冲击更是时有耳闻，这点不需要去看巴尔扎克的《人间喜剧》，每天注意一下报纸版面的花边新闻就可。
然而，就算是有这么多理由，高俊也绝不能松口，只有当你实现餐厅自由的时候，才有资格讨论整日价吃高热量食品是不是危害身体。
“我们今天要说的是法律能不能深入家庭，而并非法律是不是万举万全！”高俊并不同意两人的说法：“法律的问题固然确有其事，但是因此就认为法律不能深入家庭，那就更是大错特错了。
法律有错，这并不假，讼棍害民，应当严惩，但是因此认定法律无用，那就是大错特错了。在涉及家庭的法律上可能会出错，也可能有讼棍，那么，税法、军法、吏法、盗法难道就没有错，就没有讼棍了吗？是不是应该一起去除？”
也许是对这样的对话已经逐渐感到厌烦了，高俊用不容怀疑的语气说：“法律既是手段也是目的，纵然没有法律，那些有害人伦的人也照样会依靠别的东西——那些为了争家产，父子兄弟反目，因而争讼于衙门的人，倘若没有法律管他，就不会抄起棍棒刀剑，相害相伤了吗？
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