第三百零一章
第三百零一章 (第2/3页)
子的宇宙论思想向纵深度发展，翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。另外，在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。演化出了具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。我国古代讨论宇宙结构的三大学派的盖天说、浑天说和宣夜说里面，只有宣夜说非常明确地说明宇宙是具有无限性的，但是由于儒家的阻挠，这个学说一直没有受到应有的重视。宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的，这种说法从殷代就开始产生了，可以说是非常可贵的。但是后阿里啊受到思想的局限，这种生活发并没有广为人知，非常可惜。天道的理论其实最根本上就是从这里面演化出来的，从最原始的理解当中，就很明显鞥能够看得出来，天道是恒定不变的，是稳定存在的，但是空间却是在随时随地都在变化的，道和世界就是在这样矛盾的同意下共同作用存在的，看起来好像互相都有一些影响，但是其实是和谐的，不过在瞬息万变的空间当中，想要寻找到道的存在，还是非常轻松容易的事情。因为道不会改变，只要找到这个空间和外界所有空间都相同的地方就足够了。”
古青鸟点头问道：“那我们到底应该怎么寻找这样的空间存在呢？”
兰陵看了看四周，说道：“首先要找到这个空间当中恒定不变的存在，首先就要找到空间里面最混乱的地方。因为稳定和变化之间的边缘，都存在着某些冲突，有了冲突就必然会产生混乱，产生了混乱就会非常显眼，而且所有的 恒定都会在混乱的中央，所以说，这样的地方还是非常容易寻找的。我们先到处找找看，这么显眼的地方，应该很快就鞥能够找得到的。”
你古青鸟也没有反对，毕竟兰陵说的有道理，除此之外他们也没有其他的办法，不过按照兰陵所说的，空间当中的稳定和混乱之间显然是最明显的，宇宙空间当中最著名的混乱就是黑洞，因为黑洞的核心是永恒的，是没有时间概念的，黑洞和宇宙之间就是两种装填，两种状态之间都混乱就是黑洞外围的巨大引力场。黑洞是现代广义相对论中，存在于宇宙空间中的一种天体。黑洞的引力极其强大，使得视界内的逃逸速度大于光速。故而，“黑洞是时空曲率大到光都无法从其事件视界逃脱的天体”。黑洞无法直接观测，但可以借由间接方式得知其存在与质量，并且观测到它对其他事物的影响。借由物体被吸入之前的因黑洞引力带来的加速度导致的摩擦而放出x射线和γ射线的“边缘讯息”，可以获取黑洞存在的讯息。推测出黑洞的存在也可借由间接观测恒星或星际云气团绕行轨迹，还可以取得位置以及质量。黑洞由中心的一个由黎曼曲率张量出发构建的标量多项式在趋向此处发散的奇点和周围的时空组成，其边界为只进不出的单向膜：事件视界，事件视界的范围之内不可见。依据爱因斯坦的广义相对论，当一颗垂死恒星崩溃，它将向中心塌缩，这里将成为黑洞，吞噬邻近宇宙区域的所有光线和任何物质。
黑洞的产生过程类似于中子星的产生过程：某一个恒星在准备灭亡，核心在自身重力的作用下迅速地收缩，塌陷，发生强力爆炸。当核心中所有的物质都变成中子时收缩过程立即停止，被压缩成一个密实的星体，同时也压缩了内部的空间和时间。但在黑洞情况下，由于恒星核心的质量大到使收缩过程无休止地进行下去，连中子间的排斥力也无法阻挡。中子本身在挤压引力自身的吸引下被碾为粉末，剩下来的是一个密度高到难以想象的物质。由于高质量而产生的引力，使得任何靠近它的物体都会被它吸进去。
与别的天体相比，黑洞十分特殊。人们无法直接观察到它，科学家也只能对它内部结构提出各种猜想。而使得黑洞把自己隐藏起来的的原因即是弯曲的时空。根据广义相对论，时空会在引力场作用下弯曲。这时候，光虽然仍然沿任意两点间的最短光程传播，但相对而言它已弯曲。在经过大密度的天体时，时空会弯曲，光也就偏离了原来的方向。
而这种无法观测的周围现象，就是黑洞本身的 混乱存在，正是因为这样的两种巨大差距，才导致了周围的特殊混乱，所以在空间当中，混乱和整体的和谐统就是依靠着这样的 方式来维持住的，这样巨大的显眼的混乱长，应该是非常容易找得到。
果然，他们走了没过多久之后，就看到了在一片死气的空间当中，出现了一个巨大的白色轮廓，这个轮廓好像是突然出现的，又好像是本来就不存在这里的，它整体就像是一团奶白色的光芒，光芒就这样从空间的深处渗透了出来，形成了一个巨大的球形， 浮现在空中。虽然这个白色的光球给人的观感非常的不错，但是古青鸟还是能够感觉到，在这个巨大的光球里面，存在着一些非常可怕的东西，尤其是里面所蕴含着的非常巨大的力量，就算是她这种刚刚进入到修行的昂中的 人，都能够感受得到。里面所蕴含的那种力量，是一种无法匹敌的力量，是一种古青鸟感觉被掌控的力量。道可道、非常道，道有先天道亦有后天道，而道之末即为“道”自已的变化和接触改变的运化，先天之道表现为：无中生有，有中改而变、变可异亦可无，道之本和后天道同时含左右之道合而为一，道之末的变数无穷无尽。道：无所不包、无形无象、其大无外、其小无内、有变则正之、过而变之亦可过而不变，意思就是道在世界里是无尽的，另一个意思是道可因选取对象的不同和背景的不同而改变道的性质和所属范围。无“道”自已的变化和接触改变的运化之道即为该范围内的道，道的基本组成，分道之本和后天道、抽象的分为后天道、道之末和道之本。原来的道之本和后天道组成的道有所变后则为新环境的新道，新道亦分先天之道和后天之道，而原道则变为道之本、新道变为后天道，如是渐进循环。道若不变即“道”没有自已的变化和接触改变的运化则为一个道、道若有任何变则此“道”变为道之本而此“变”则为道之末，道之末根据先天之道决定后天道，所以此“道”有变则先出道之末而现道之本再定后天道，后天道是道之本的表现，先天之道是后天之道的必需和根源。若能把先天道与后天道运化以至身与环境运化同一、名为得道，若能把先天之道与后天之道运化出来则为得道之一、因道之末变数在不同道中的特异性所以为“之一”。 一切道的根源和道的基本组成来看，根源产生第一个道之末、而后现先天道、第三个定后天道，另一方面拓展到道的变化情况来说、“道”产生第一个左右之道，而第二个定”新道“即新的道之本和后天道，而新道继续遇到”变化“变成又一个道，如此模式循环，这便是全部道的变化的总体概括。这两方面的综合变化即为“道生一，一生二，二生三”、当然老子此话是建立在以“1”为基本单位，道为根本、一为变化的基础、二为基础变化、三为全部的总体变化。 若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体会，既有体会，体道同一，体会已过，道之背景若有变，则体会不存，体道已同，已无同与不同，无彼无此，无我亦无道，身体自己已如此，名为得道。对于老子所说的道，历来解说不一。有的人认为，道是精神性的本体，它是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的人则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能近似地用比喻和描述来说明它的存在。古青鸟现在感觉到的就是这样的存在，不能够用身体两手，不能够用具体的感知来表达，更不能够用语言来形容，这种感觉十分的特殊，仿佛受制于人，但是又仿佛如鱼得水。这是古青鸟从来没有锅的特殊感受，她看着面前的这个巨大球体，实在是有些激动，难道这里面就是接近天道的存在了？
兰陵也看出了古青鸟的激动，于是伸出手来内助了古青鸟的手掌，说道：“大概这里面就是我们要找的地方了，好在外面的这
（本章未完，请点击下一页继续阅读）