第四六回：雷锋塔下叹世道，古松林中拜儒家
第四六回：雷锋塔下叹世道，古松林中拜儒家 (第2/3页)
二王听后拍手称快，又对唐喜被判斩刑唏嘘不已。王雨见鲁奇仍在伤感，既安慰又调侃道：“世道颠倒，黑白不分，朝廷律法懦弱无能，恶人横行无人能制。不过反过来想倒是好事，如果律法严明，朝廷强悍，怕是你我三人现在不是在这里游西湖，而是在大牢里啃窝窝头呢。”
“只要世道好，民无疾苦，鲁奇坐大牢也愿意，”鲁奇道。
王风接过话题道：“是呀，如今世道，官宦人家冷漠无情，商贾小贩唯利是图，地痞流氓歹毒狠辣，贫苦百姓饥寒交迫。朝廷对此却视而不见，倒是民间一些仁人志士迎风而立，孜孜不倦，苦求治国良方，可钦可佩。我闻天下有四大贤才：一个是东儒方青，此人就在杭州；第二个是南佛罗空，在湖广衡山；第三个是西道王善，修行于四川鹤鸣山；最后一个北法曹印，听说已被逐出京城。”
鲁奇急问道：“这杭州的东儒方青有什么能耐？”
王风道：“我也只是听说而已，据说方青年仅四十余岁，却是大儒，他以杭州为中心，在周边数省讲学，传授仁义之道，教化万民向善。”
鲁奇突发奇想道：“既然圣人就在眼前，我们何不一访？”
王雨赞道：“好呀，我倒想去看看他到底是满腹经纶的真圣人还是哗然取宠的伪君子。”
“如果他是个伪君子，我就偷得他身无分文，”鲁奇笑道。王雨不甘示弱：“如果他是伪君子，我保证骗得他只剩一个裤衩。”
三人哈哈大笑。
3
次日上午，鲁奇、王风、王雨三人轻装简束，一路上谈笑风生，兴匆匆地来到杭州城外九溪十八涧。大圣方青多年来一直在此收徒讲学，不少江浙大官名流也慕名前来。今日正逢讲学之日，因此山路上前来听讲的人群络绎不绝，恰如赶集一般。
三人进了山来，果然是风景秀丽，但见溪水清澈，树林茂盛，鸟语花香，道路清洁，在林间石径上漫步，心情轻松舒畅。走着走着，只见前面一片古松树林中有一小木屋，小木屋外有一可容纳六七百人席地而坐的草坪，草地中间错乱无章地立有许多形状各异的大小石块，每一石块上或立一二人，或坐三四人，草地上也有二三百人盘腿而坐，大家半绕着小木屋，木屋门口摆着一块大木板，上面一人面朝大家盘腿而坐，这人的右侧有一矮小木桌，上面放着好几本厚书。
鲁奇三人猜想应是方青正在讲课，快步向前走去，路边果然立有一木牌路标，箭头指向林子内的小木屋，上面写着：“方青讲经庐”五字。三人匆匆沿小路穿过树林，进到草地，也在空石上坐下。
方青脸容清秀，目光有神，精神饱满，着一身青色长袍，一脸文雅的样子。
巧的是，方青今日所讲正好是君子与小人，只见他盘腿坐在木板上，微笑着娓娓而谈。
“圣贤推崇仁、义、礼、智、信，崇尚君子，鄙夷小人，敢问何为君子？何为小人？”方青声音洪亮，语言不紧不慢，数百听讲者鸦雀无声。
方青说：“汉文帝身为九五之尊，能察囚徒之苦，废肉刑，仁也。左伯桃与友人同往求官，深山里缺衣少粮，宁愿饿死自己，将粮食省下来助友成就功名，义也。柳子禽夜宿城门，抱昏睡美人而不乱，礼也。管仲虽老，能辨易牙煮子之毒，能知竖刁自宫之伪，能识开方弃王之假，智也。尾声与人约会于树下，遇涨水，誓不失约，抱柱而死，信也。”
“方教授，什么是小人呢？是不是缺少仁、义、礼、智、信的人就是小人？”一少年起身问道。
“小人不仅缺少仁、义、礼、智、信。小人者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，纵禽兽之行而欲人之善己也。小人做事贪欲太盛，明智不足、虎头蛇尾，不能持久。小人自古有，今日最泛滥！当今世道失信、无义、少仁、不忠、缺礼，此乃天下大乱，民生贫窭之祸根！方青在此讲学，就是希望大家都做君子，以仁义礼智信为准则，如此，则天下复归太平，黎民再度安宁”
复一人起而问道：“方教授，在下钱塘县典史文思，主巡捕职，我大明天子倡导律法之下，万民同等，而你在此将人分为君子与小人，致使人有了等级，与前元旧制暗合，似有不妥！”
方青未及回答，又有一人拂袖而起道：“晚辈萧仲春，乃宁波府衙役，身为公门中人，也与这位文思兄一样，敬仰大明律法，愚以为，国家混乱，只有律法才能破邪立正，澄清寰宇，方教授所宣扬的儒家纲常乃绣花枕头，中看不中用，用来治学可以，治国嘛，未免是镜花水月。晚辈愚直之言，幸勿见怪。”
方青笑道：“原来二位都是官府中的公人，失敬。”
文思、萧仲春拱手谢礼：“不敢。”
方青道：“人有君子、小人之别，从古至今，历朝历代，莫不如是，岂是方青分出来的？律法之下，万民同等，方青推崇，但是律法只用于公堂之争，不可推及于江湖之义。我举一例说之，假如二位在家吃饭时来了一乞丐，你将仅有的一个馒头给了他，过了一会又来一个乞丐，你没有馒头了，后来的乞丐就去县衙告你厚此薄彼，说你在律法之下歧视乞丐，二位大人，假如我是县令，你们说我是依据律法判你们给原告一个馒头呢？还是以道德判乞丐无理取闹呢？”
方青说完，下面哄堂大笑，文思、萧仲春左右看看大家，很是尴尬。
方青笑道：“律法有律法的领地，道德有道德的天下，二者可互补而不可替代呀。”
萧仲春见陷于窘境，略思虑了一下，起身鞠躬问道：“方教授，请问君子与小人如何甄别？”
这是一个初闻简单，细思复杂的问题，萧仲春提此问题，具有淡淡的挑战味道。
方青从容不迫，微笑应答：“古圣先贤们早给了答案，其一，君子周而不比，小人比而不周；第二，君子喻于义，小人喻于利；第三，君子成人之美，小人成人之恶；第四，君子和而不同，小人同而不和；五者，君子坦荡荡，小人常戚戚；其六，君子求诸己，小人求诸人。君子小人泾渭分明，何难甄别？”
萧仲春又问：“请问方教授，君子与小人可有同点？”
“当然有，君子不承认自己是君子，小人也不承认自己是小人，”大儒也逗起乐来，众人均开怀大笑。
萧仲春再问：“伪君子与小人有区别吗？”
方青答：“有。伪君子是内小人，外君子，小人是内亦小人，外亦小人。伪君子平常假扮成好人，如不加细辨，良善之人常误认为他是君子。”
萧仲春问：“真君子与伪小人呢？”
方青答：“也有区别，真君子内外都是君子，伪小人内心里是君子，外在行为是小人。有的时候，君子不得已迎合世俗，扮成一副小人的模样，或为救世，或为全身，或为大道行于天下，如不加细辩，世人也会误识为小人。”
萧仲春问：“真君子与君子有区别吗？”
方青答：“有，真君子乃先天自然之君子，其高德源于本性；君子是后天熏陶而成，其高德长于教化。”
眼见萧仲春快要黔驴技穷了，文思又起，再次鞠躬发难：“方教授果然学富五车，文思还有疑惑请教，‘立人之道，唯仁与义’对不？”
方青答：“此乃葛洪《抱朴子》书中之言，强调仁、义之重，我认为符合儒家教义，应当提倡。”
文思再问：“葛洪又说：‘多仁则法不立，威寡则下侵上。’仁义多了，反倒是法令实施的障碍，后果是以下犯上，国家混乱，这种情况下还能倡导仁义吗？”
方青答：“‘多仁则法不立’指的是为官者执法时不可过于仁
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