附录2 劳 动 与 享 受
附录2 劳 动 与 享 受 (第3/3页)
达纲领批判》中马克思进一步指出：“在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般的服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后; 在劳动已经不仅仅是谋生手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，──只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配。（《马克思恩格斯选集》第三卷第１２页）马克思恩格斯提到的：关于消灭迫使人奴隶般的服从分工、关于消灭脑力劳动与体力劳动的对立、关于劳动不仅仅是谋生手段而本身成为生活的第一需要以及个人的全面发展，可以说都和消灭劳动与享受的对立有关。不消灭劳动与享受的对立，不劳而获的动机和行为就不能消除，劳动不可能成为人的自觉活动，各尽所能、按需分配的共主义社会就只能是一句空话。消灭劳动与享受的对立，使劳动本身成为享受，成为人们生活的第一需要，这可能吗?
一个头脑最为简单的人，也能够明确的告诉你对他说来何种活动是劳动何种活动是享受。但是，单纯的确定什么活动是劳动，什么活动是享受几乎是不可能的。因为某种活动对某些是说来是劳动，而对另外一些人说来也许就成了享受。比如足球运动，对专业足球运动员肯定是高强度的劳动，但对业余爱好者说来可就是享受了; 操作电脑对电脑操作员是劳动，但对玩电脑游戏的人说来就变成了高层次的享受; 驾驶汽车对汽车司机是劳动，但对想过把儿车瘾的人说来是难得享受;农田耕做总是劳动吧?其实也不尽然，西方的一些大亨就宁愿出钱到乡下去干一段时间的农活，去享受田圆的情趣。但是，如果我们说操作电脑、驾驶汽车、农田耕做是劳动还是能被大家接受。反之，如果我们说这些是享受反而会遭非议，因为这毕竟是现今大多数人的认识。可见确定某种活动是劳动或是享受，并不在于活动本身而在于人们对活动的认识。人们的认识归根结底来源于人们的生产与生活的现实存在，是对一定的生产和生活条件的反映，而当生产和生活条件改变了，人们的认识当然也会随之而改变。
当一个人被强迫做一项自己不甘心做的工作时,工作对他来说肯定不会是享受.当一个人年复一年被长期固定在某项工作时, 工作对他来说也很难成为享受。当一个人做自己愿意做的工作时，工作对于这个人就很可能是享受了。只是在现代社会中，绝大多数人是不会这样幸运的。然而在发展了的将来，当社会生产力把多数或者所有的人都变成这样的幸运者，劳动和享受的对立不就消失了。
消灭劳动与享受的对立需要创造出怎样的生产力呢?对于这一点，我们现在还无法知道，但以下几个条件是必须具备的。
第一，现代意义的分工必须消灭，正如马克思恩格斯所说：“原来，当分工一出现之后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我们有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判家。”（《马克思恩格斯全集》第三卷崐第３７页）
第二，和现代社会相比，必要劳动时间将大大的缩短，劳动强度也将大大降低。
第三。在新的历史条件下，成长起“一代新人”已经能够自觉地去做他们必须要做的事情。任何规范和强制都已经成为多余，也就是我们常说的，完成了必然王国向自由王国的过渡。
毫无疑问，这个社会也就是千千万万个共产主义者为之奋斗的共崐产主义社会。