附录6 信仰危机和封建的传统理念
附录6 信仰危机和封建的传统理念 (第2/3页)
令人悲哀而又可笑的景象啊！这样做的结果非但没能把人培养成毫不利己专门利人的人，反而缺乏活力、缺少积极性和说假话成了社会通病。
其实，一个任何人都可以用经验确定的事实是：人是不可能不谋私利的，改革开放我们最大收获就是认识到利益驱动机制的重要，马克思说：人们努力奋斗所争取的一切都与他们的利益有关。唯物史观揭示出了历来被繁茂芜杂的意识形态所掩盖一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事其他活动。满足吃、喝、住、穿的需要是人们最基本的私利，基本需要满足后情况会怎么样呢？马克思说：满足需要的本身和满足需要的工具又会引起新的需要。需要——满足——需要，不满足的谋求新需要，是人类永无竭止的进取动力，是人类社会真正的源动力。人们如果不谋私利，人类社会怎么能前进？
还有一个同样是任何人都可以用经验确定的事实是：人是社会动物，个人离开群体就不能生活，个人利益必须结成共同利益。这也就是说，既然不是一个人，不是一个个人利益，也就要有处理个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系的问题。而自从人类的劳动创造出了剩余，也就为不劳而获创造出了可能，在一定的历史条件下，通过占有他人劳动为自己谋利更有吸引力，也就出现了劳动与享受的对立和分工，出现了个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系的矛盾和对立，于是也就有了对个人谋利活动的种种限制和规范，有了毫不利己专门利人之类的道德说教。恩格斯说：“从动产的私有制发展起来的时候起，在一切存在着这种私有制的社会里，道德戒律一定是共同的，切勿偷盗。这个戒律是否因此而成为永恒的道德戒律呢？绝对不会。在偷盗动机已被消除的社会里，如果一个道德宣扬者想来宣布一条永恒真理，切勿偷盗，那他将会遭到什么样的嘲笑啊！”（《马克思、恩格斯选集》第三卷133页）当社会发展到劳动与享受的对立和分工已经消失，劳动本身已经成了享受，当个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系的矛盾和对立连同它们的统一都已经消亡，也就是说到了共产主义社会，如果有谁来宣布诸如毫不利己专门利人之类的道德，不同样会遭到嘲笑吗？
也许有人会说，共产主义社会离我们很遥远，讨论共产主义社会道德的问题没有意义，而提倡毫不利己专门利人的道德对我们现在总有好处吧？
提倡毫不利己专门利人的道德对我们现在真的有好处吗？
我们前边谈到了人是不可能不谋私利的，人类社会就是在人们不满足的谋利益中前进的，我们也谈到了在个人与个人、个人与群体、个人利益与个人利益、个人利益与共同利益关系存在矛盾和对立的条件下，必须对个人谋利活动加以限制和规范。在人类历史的不同发展阶段，对人们谋利活动的认识和限制是不同的。封建社会奉行禁欲主义，实际是搞因咽废食，其结果是长期停滞。如果封建社会的做法是堵的话，资本主义社会的做法则是疏，在资本主义制度下，讲人与人机会均等是一句空话，但自由竞争确实为每个人提供了展示才能的广阔空间，也就为人类社会注入了从未有过的活力。“资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的好勇斗狠，是以懒散怠惰作为他的相应补充的。它第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹，它完成了完全不同于民族大迁移和十字军东征的远征”。（《马克思恩格斯选集》第一卷254页）
社会主义应当怎么办，难道不是在资本主义的基础上前进，反而要退回到封建社会吗？社会主义难道不应当创造出这样一种社会环境：每个人尽可以通过自己的努力去为自己谋取私利，只是不能损害他人，不能损害群体，只是要在法律的范围内活动，只要履行自己对他人、对群体应当履行的义务。就象水流一样，水在渠道里可以尽情流淌，但水也只能在渠道里流淌，因为冲出堤坝就会泛滥成灾。
损人为利己，一切损害共同利益的行为都是为满足个人利益。但利己未必一定损人，如果利己又利人，既有利于个人利益又有利于共同利益不是我们社会生活的主旋律，我们这个社会压
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