附录6 信仰危机和封建的传统理念
附录6 信仰危机和封建的传统理念 (第3/3页)
根就不能组成。那些品德高尚的人，他们乐于助人、热心公益，并不在于他们的无私性，而在于他们在谋求个人利益过程中的目光远大。而自私自利则表现在谋求个人利益过程中的鼠目寸光。
接下来，我们还要讨论第二个问题：集体主义是社会主义道德原则吗？
我们所说的集体主义原则的含义是什么呢？如果说所谓的集体主义是对个人利益的否定，很明显这不过是封建的禁欲主义的改变装束，是对社会进步的反动。和专制、迷信、崇拜一样是小生产的汪洋大海的沉淀。如果我们所说的集体主义的含义是为维护共同利益必须对个人利益实行有效的限制和监督，而这当然无可非议，但这个集体主义是任何社会，任何群体，包括资本主义社会都是不可缺少的，在社会主义社会不具有特殊意义，至于我们常说个人服从集体、个人利益服从共同利益，这同样是任何社会，任何群体，包括资本主义社会都是不可缺少的。这不是对个人利益否定而是对个人利益的肯定，因为集体包含众多的个人、共同利益包含众多的个人利益，也就注定比单一的个人和个人利益更重要。并且这种服从从来也不应该是绝对的，而只能是相对的，只能是在个人对集体、个人利益对共同利益所必须承担的义务的范围之内。否则集体主义就演变为封建专制。
还有一点需要搞清楚，就是个人利益和共同利益的关系。
过去我们常说，大河有水小河满，大河无水小河干，说的是共同利益决定个人利益。现在也有新的说法，叫做小河有水大河满，小河无水大河干，讲的是个人利益决定共同利益。个人利益与共同利益究竟是一种什麽关系呢？马克斯、恩格斯揭示了问题的实质：“那些有时间从事历史研究的为数不多的共产主义理论家，他们的突出的地方在于：只有他们才发现了‘共同 利益’在历史上任何时侯都是由作为‘私人’的个人造成的。他们知道，这种对立只是表面的，因为这种对立的一面即所谓‘普通的’一面总是不断地由另一面即私人利益的一面产生的，它决不是作为一种具有独立历史的独立力量于私人利益相对抗，所以这种对立在是实践中总是产生了消灭，消灭了又产生。”（《马克思恩格斯全集》第三卷275页）人没有虎豹凶猛，能成为这个世界的主宰是靠群体的力量。离开群体个人无法生存，离开共同利益个人利益也不能存在，个人利益必须结成共同利益这个原理是公认的。但共同利益说到底是个人利益的集合，离开个人利益，共同利益将是无源之水、无本之木，也必定是冒牌货。
(三)
封建专制是建立在被统治者愚昧和迷信的基础上的，是和小生产的靠天吃饭，孤立无援，无所作为相适应,一个人愈是轻视自身就愈是崇拜权威。恩格斯说：“甘受奴役的现象发生于整个中世纪，在德国直到三十年战争后还可以看到。普鲁士在1806年和1807年战败后，废除了依附关系，同时还取消了慈悲的领主们照顾贫、病和衰老的依附农的义务，当时农民曾向国王请愿，请求让他们继续处于奴役的地位——否则在他们遭到不幸的时侯谁来照顾他们呢？”（《马克思、恩格斯选集》第三卷138——139页）
商品经济需要的是独立的有完全行为能力的商品所有者。等价交换只有在完全平等中才能实现。等量劳动相交换的前提必须是不同形式劳动的平等,这和特权、等级是决不相融的。还有自由，资本需要和自由劳动相结合，贸易自由、竞争自由、资源自由流动……这一系列的要求和人身依附、等级、特权同样是不相融。经济需要必然成为政治要求，唤起人的自我意识，把人们的目光从理想的天国和来世转向现实生活，从“彼岸世界”回到“此岸世界”，禁欲主义的封建桎梏是必须冲破的。我们可以看到，所有和发展商品经济有关的对封建主义的启蒙运动，都是以个性解放为中心展开的。强调自我，注重个人利益和现实利益无疑是商品经济所需要的现代人格。懂得了这一点，我们就可以很容易理解为什么现在那些带有禁欲主义色彩的道德理念和价值观念会遭到冷遇和非议。
人是生产力诸要素中最活跃的因素，生产力的解放首先是人的解放，人的自我意识的增强，民主意识的提高本身也是历史进步的重要方面。这非但不是社会主义的危机，而是社会主义的希望之所在。