第1198：“他化自在天”与“邪佛无天”
第1198：“他化自在天”与“邪佛无天” (第2/3页)
。今因果经乃为‘自在天王’，如此则当‘第六天’。有此两异，盖是译者用义之不同也。”
因此，在“欲界”六天中，“四天王天”居须弥山腰，“忉利天”居须弥山顶，此二“天”均未离开大地，因此称“地居天”。
“夜摩天”以上诸天，居“忉利”以上之空间，因此称为“空居天”。据《翻译名义集》卷二称，所谓“天”，清、净、光、洁，最胜则最尊，所以称为“天”。众生因修“上品十善”，所以离开“五道”，投生于“天趣”。其中，若是未修“禅定”，不能离于地者，为“地居天”。是故，“夜摩天”以上“四天”因“禅定力”故，不依于地，居于空中，修为境界相当于“混元道祖”。
但是，因其“定力”未到，即未能入“根本禅定”，所以还未能脱离“欲界”。再加上即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为“欲界定”，是为“欲界诸天”所修之禅定。 若能修根本禅，则离“欲界”之粗散，便生于“色界”。这好比“修禅”不能平心静气而导致浮想联翩，最后因“欲念”、“怨念”、“业障”所致“心魔种子”迅速萌发而走火入魔，与最初修真之路背道而驰，正所谓“一念成佛，一念成魔！”而“邪佛”无天，便是因“定力”未到遭心魔反噬成魔。
据说有一天，“佛界”上一任“灵山总管”即“佛祖”优婆罗陀派座下护法菩萨“紧那罗”前往西牛贺洲南部传教，而当时的西牛贺洲南部却是“阿婆门教”的地盘，信奉等级森严的“种姓制度”，把凡人分成四种等级，最上等的是教士和学者，最下等的是农奴和奴隶。如此现象与佛教之“众生平等”的教义相冲突，故使得两大教派势同水火，于是不可避免地产生了冲突，却不得不面对。
“灵山佛派”派弟子去“阿婆门教”的地盘传教，就好同行之间拿着自己的产品跑到对方店门口搞“促销”宣传，这对于需要吸收“民心善念”和“香火愿力”来字样神魂的各种功能宗教的神灵们来说，那简直就是在恶意挑衅，乃“断人财路如同杀人父母”！
果然，“紧那罗菩萨”刚到西牛贺洲南部，就被“阿婆门教”的大祭司找去谈话。“阿婆门教”大
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