第64章，消炎破嗔入空门
第64章，消炎破嗔入空门 (第2/3页)
只是平添烦恼罢了，阿弥陀佛。”
消炎也双手合十，作揖还礼：“大师，我今生只有此一愿，再无他求。”
两人沿着禅院，走在那曲径小路，接引对着身旁的消炎继续开口说道：“我佛门徒众分为六宗，第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各宗囿于己见，自图发展，支系茂密，门下弟子众多。”
消炎叹道：“一位老师便已经陷入不同的佛教支派了，为何还要枝叶茂盛地分为六宗？我要是收弟子必然就会除掉这多余的派系，不然他们永远也学不到正确的修炼之法。”
待到消炎说罢，接引也不辩驳，小施法力，两人便来到有相宗的寺庙前。
消炎指着那门口前刻着“万法实相”四字的石碑，开口问道：“为什么说世上万法都叫做实相？”
接引淡淡开口解释道：“各种相互不交错，就叫实相。”
消炎又问：“如果各种相互不交错就叫实相，该怎么定义呢?”
接引开口答道：“各种相其实没有定义。如果有定义，怎么叫做实相呢？”
消炎问：“各种实相没有定义，便叫实相。你今天说没有定义，这个定义是怎么得来的呢？”
接引开口答道：“我说没有定义，说的不是说各种实相；而是说各种实相，意思也是这样。”
消炎问：“你说没有定义就是实相，定其实就是不定，也就不是实相了。”
接引开口答道：“定既然是不定，就不是实相。如同知道我不是我，不定也就是不变。”
消炎问：“你说不变，怎么叫实相？已经发生变化了，意义也还是这样吗？”
接引开口答道：“不变就应当在，在就是不在。所以变了实相，以定义它的意义。”
消炎问：“实相是不变的，变了就不是实相。就有无来看，什么叫实相？”
接引心里明白消炎已然有所理解，便用手指着虚空问：“这是世间的有相，也能看作虚空。如果看我的身体，能像看天一样吗?”
消炎问：“若是理解实相，就会看见无相。若是理解无相，也就理解万物都是假有。而对万物的认识，又不失其假有的形体，对无相的认识，不妨碍有相的感受。如果能这样理解就叫做实相了，对不对？”
有相宗的僧众们听了，顿时豁然开朗，钦佩地向消炎行礼，表示十分佩服。
消炎自顾自地来到无相宗的寺庙，问：“你们说万物无相，怎么证明它？”
准提尊者正在门口传道，见消炎发问，当即答道：“我辨明无相，就是心里不显现对象的形象。”
消炎问：“你心里不显现，如何知道它？”
准提开口答道：“我辨明无相，就是心里对对象不加取舍。如对着阳光，也就当没有对着。”
消炎问：“对于各种有无现象，心里又不加取舍。又对着光明当没有对着，光明也就没有了吗？”
准提开口答道：“在禅定状态中，尚且没有什么觉悟，何况还想知道无相呢！”
消炎问：“相是什么都不知道，还问什么有无？觉悟都没有，怎么能叫禅定？”
准提开口答道：“我问不证，是证无所证。不是禅定，我就叫做禅定。”
消炎问：“不是禅定，怎么又叫禅定？你说不证，这不是证什么是证了?”
准提听了消炎的辨析，竟然悟到了本心，连忙开口问道：“不知这位贤者是何处出家？”
“在下日月神宗圣子消炎。”，消炎自然是不卑不亢，开口答道。
“你不久将证得道果。这个世界有魔鬼，不久就会被你降服的。”
准提说完，忽然就不见了，消炎又来到定慧宗的寺庙门口，望着那定慧二字，开口问：“你们所学的定慧，到底是定还是慧？”
僧众回答：“我们这个定慧，不是定也不是慧。”
消炎问：“既然不是定也不是慧，为什么叫定慧。”
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