第九百六十六章离天巫神
第九百六十六章离天巫神 (第1/3页)
所谓血祭,便是血食祀神,顾名思义,就是以生灵作为祭品,供奉神灵。
对于“血食祀神”,大昌世界最初妖魔鬼神肆虐人间,本界修仙成道的道门高人反对一切行事的“血食祀神”,即便是“鸡牛羊”等牲畜作为血食也受到批判与打击。
不过,随着人道仙道崛起,这才对“血食祀神”的态度发生了微妙变化。
修仙者辟谷修仙,餐风饮露,修炼成仙便能长生不死,对血食、香火供奉不在意,可麾下各大城隍神、阴兵印将、鬼差除了香火供奉,还得要些许血食供奉,方才能保持灵性,神魂长存。
故而,融入“神道”的道门对“血食祭祀”的态度也发生了些许变化,变得更加包容与规范。
《混洞女青诏书》有云:
“诸正神,敕命,血食一方,不能守护境土,妄兴祸害于民者,针决,流三千里。”
从这便可看出区别来,道门不再以“血食祭祀”判定邪神正神之分。
正神得到允许之下,可以接受以“鸡鸭牛羊”等牲畜为血食祭品,不过要守护境土,保护一方百姓,否则就要受到惩处。
至于以“人”血食的“血祭”“活祭”,那不用说,妥妥的红线。
不管是正神、邪神,但凡妄求“血祭”,那绝对是踏入雷池,自找死路,天庭王灵官当年便是因为妄求“童男童女”血祭,被萨天师飞符火焚,伐山破庙。
在大昌天朝内部,“血祭”基本根治了,不过在离州、遥州以及更偏远的莽荒之地,血祭活动极为猖獗。
上至巫师,下至普通百姓,“血祭”仪式盛行。
在一些偏远的小部落,“血祭神灵”的法门更是他们的不传之秘,部落家族的传承之宝。
原因无他,有好处!
“求神”一个“求”字是关键所在,祭祀鬼神本质上一场“等价交换”的活动,我给你供奉贡品,你给我好处。
莽荒百姓生存环境恶劣,强横凶兽横行,妖邪滋生,魔鬼肆虐,他们对于力量极为渴求,而最容易获取力量的,自然是与强大神灵交易。
于是乎,各大部落,势力各自为战,杀伐掳掠,为自己供奉的神灵献上祭品,恳求神灵降下恩泽,助他们速成神通.
若是小部落实力不够,没法外出征战掠夺怎么办?
那很简单,外人欺负不了,我还欺负不了自己人,铁拳向内总是最轻松的。
到了祭祀之日,每家每户摊派,童男童女,男男女女,轮着摊派,轮着压榨
至于巫师,那就不用说了,沟通鬼神,借鬼神之力,修炼到高深境界,甚至能驱使、豢养鬼神。
西南六大顶级魔道势力【古巫神盟】便是源自于此。
楚尘、白鹿仙翁听了离州城隍神断苍的话,隐隐有所悟。
一两桩“血祭”活动好处置,可若是“血祭”活动普遍存在,涉及全州,那就不好处置了,由于其中的巨大利益驱使,根本无法杜绝。
大昌天朝入驻离州,竖起旗帜,只是让“血祭”从明面跑到了暗处,丝毫没有影响“血祭”,那真是“野火烧不尽,春风吹又生”。
甚至,阻止“血祭”反而让离州本地土著对天朝生出“怨恨”之心,认为天朝坏了他们的好事,难以教化。
某种意义上,“血祭”算是离州治理最大的难点。
谁若能将“血祭”根治,教化一州民风,引万民向道向善,那便是一桩大功劳,大造化
许是离州局势纷繁复杂,不管是楚尘、还是新任都管白鹿仙翁,都没有心情饮酒作乐,盛大隆重的接风宴草草结束。
白鹿仙翁当天便走马上任,径直去了离州鬼神司。
楚尘也不例外,入主离州监察司。
离州监察司与其他州一样,下辖左右两位监察副使。
郁宝泉,号“玉泉道人”,出身中土小九州,授十二阶神霄箓,洞灵法师,混元上卿(正四品),四品大神通后期道行修为,现任左监察副使,兼离州鬼神司州副都管;
曹海贵,号“海澜子”
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