第四百三十九章 三藏,你与吾有缘;三界唯心,万法唯识。

    第四百三十九章 三藏,你与吾有缘;三界唯心,万法唯识。 (第3/3页)

,则又有不同。大乘十地,只需要证得初地,便是解脱;进而往上,直到成佛,其解脱境界自然也会随之渐次入深。以佛的果位是大乘佛法终极之位,必须勤修六度万行,以中道实相义而正行,破尘沙惑、破无明惑,因而证成佛道。

    “而小僧以为.”法海缓缓开口,“解脱乃为涅槃,而证入自性涅槃之境界——”

    “其一者,本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理,虽有客染而本性净;具无数量微妙功德,无生无灭,湛若虚空;一切有情平等共有,与一切法不一不异;离一切相、一切分别,寻思路绝,名言道断,唯真圣者自内所证。其性本寂——”

    “其二者,有馀依涅槃。谓即真如出烦恼障,虽有微苦所依未灭,而障永寂——”

    “其三者,无馀依涅槃。谓即真如出生死苦,烦恼既尽,馀依亦灭,众苦永寂——”

    “其四者,无住处涅槃。谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死、涅槃,利乐有情,穷未来际。用而常寂——”

    “故曰涅槃。”

    大雄宝殿中众僧听后连连点头,不得不说,三藏的佛法确实深厚,只四类,便从理佛性、小乘的声闻与缘觉,以及大乘等四方面,论述了各自不同的涅槃解脱观。

    三藏的佛法,也早不拘泥于一家,甚至已有自成一派之象。

    说完了“解脱涅槃”,而后法海又同接引菩萨各自论证“人我”与“法我”之间不同,以及小乘大乘各自对待两者的看法。

    最后还论了一番《长阿含经》《中阿含经》《增一阿含经》与《杂阿含经》等小乘经典三藏也总有妙语惊人。

    等论经结束之后,便是接引佛祖都忍不住向着三藏法师说道:“与三藏论经贫僧受益匪浅,可见小乘佛法,毕竟还有可取之处。”

    其实不论是小乘、大乘.亦或是其余佛门各宗,本出一源.即便是他们的外在表现大相径庭。但其核心,都是劝人向善的法门。

    而原本论经结束,正要回到自己位置上的接引佛祖,忽然向三藏问了一句:“不知三藏你对于佛门这些诸多林立之派别,又有什么高见呢?”

    法海沉默片刻之后,缓缓开口道:“万法唯识。”

    三界唯心,万法唯识。

    这是唯识宗的教义,三界中之一切有漏法,以及一切无漏有为法,皆因八识心王而有;乃至无漏无为法,亦因八识心王而显。若离八识心王,无有一切法可得,若无八识心王,万法悉不能生,故说万法唯识。

    简单来说,就是三界万物悉皆心识之动摇所现之影像,内外二界,无一非心识所变;所变法则森罗万象。

    当然了,“万法唯识”,也只是唯识宗的教义之一。

    在法海原本的那个世界之中,唯识宗断了传承,但中原法相宗,在一定程度上算是继承了三藏法师的衣钵,并没有让唯识宗因此而完全断绝。

    法海便是在法相宗的基础上,根据自身的佛法感悟,要在这个世界立下唯识宗。

    “万法唯识”,也并非是唯识宗独有,这本就是取自大乘佛教瑜伽行派的精华教义,而唯识宗与法相宗负责将其发扬光大。

    法海从来都不是甘于现状之人。

    虽然他本身的悟性并不低,即便是修行禅宗,那也绝对是游刃有余。

    只是相对于禅宗着眼于佛性,法海本人还是更倾向于研究佛法的本质

    但其实不论是禅宗的佛性顿悟,乃是唯识宗的佛法研究与实践,对于寻常大众来说,显然没有那么容易修行。

    禅宗讲究顿悟,若当真有机缘,自然也会有所感悟。

    但对于唯识宗来说,其佛法微妙玄通,深不可识,若非懂佛法、知佛性、明佛理之高僧,恐连入门都极其困难。

    这是原本唯识宗的局限之处,如今法海也陷入了同样的境地,而想要摆脱这个局面,似乎还得在这大雄宝殿中的佛众之中寻找机缘。

    (本章完)