第二卷 归乡路远 内地思安 033章 原力-灵气
第二卷 归乡路远 内地思安 033章 原力-灵气 (第2/3页)
不需要大惊小怪，门客制度的起源与此有着莫大关联。
这里面有衍生出两个百姓日用而不知的普遍概念：其一江湖儿女、跑江湖的；其二俚语‘车船店脚牙，无罪也当杀’。
前者道理其实很浅显，相对陆上设卡更为方便的世俗政权力量追捕通缉，水路行船与潜水躲避提供的安全性要大得多，水战与陆战的难度也通此理。后世的近现代海军陆军建设侧重争议，也可归入其中。再从直接的利益获取角度讲，水运成本对行商和乘客搭乘都优于陆运，后者不仅要畜养大牲口，而且碰到强盗和心邪的官吏，甚至临时起意犯罪的路人，都属敌对力量，但凡与世俗统治力量联系不够强的势力，都行不顺畅陆运相关的方式，更别提过卡抽税的硬性过路费了。
后面俚语也不难想通，长期接触周游人员或本身就是周游人员，从事中间商以及宽泛的中介获益行为者，本身头脑灵活且极其容易形成多吃多占、欺诈获利习惯，无论是否有被揭发，能忍受风险并长期扎根这些行业的人，根本不值得信任。认定其天然有罪，在督促力农事桑的古代固定户籍良民为主的社会，官方提倡与民间认可的风气必定会排斥从事车船店脚牙职业者，最起码，转移矛盾、安抚良民的效果不可小觑！短期成果绝对对维护统治阶级利益超级给力。
值得羡慕的是，其中有些人的确成功了：在躲过主流社会并不友好的上层绞杀力量后，部分方术士成功搏杀到王座咫尺之遥：获得与本国并不完全合理合法的最高统治者直接对话的机会——这种在外界与后世看来也就比较特别的王者召见民间宗教界人士的做法，在当时并不会引发过多轰动，而且就其性质来说，给予外界观感的依旧是上下级界限分明的召问。而实际上呢，确实相当平等的对话：在玄而又玄、难以琢磨的全体神明之下，世俗统治的巅峰再过专之制，也并不能超过一脉相承的精神信仰，所谓尊贵，仅仅只是王的身份相对于神明的代理人巫觋道人个人而言。以肉体凡胎企图超越玄冥境界，本质上是在追求掌控世间所有生物的绝对权力，这种过于霸道的做法不可能获得任何力量的承认，并不简单是在教科书中会记载的狂妄到‘挑战神权’致使事业失败、国破家亡身殒寥寥几笔。重点在‘任何生灵，最起码在同类层面，没有任何资格强行要求他人完全贯彻自己的意志观念，否则不能生存。’——危害同类基本生存权益的行为，在所谓的天谴之前，早已是人怨沸腾。这样才有周初诸贤达成共识的千古名句：“天视自我民视，天听自我民听”，潜含义正在于汤武革世人命：‘天罚，亦自我民自起兵罚上位大人’。所谓神谕，更多是有心人倚重借用的名义装裱作神圣的模样，用来鼓舞追随者与平辈队伍们的宣传口号。那太上忘情的神明，实际上只想看见相对和谐的世界，并不关心具体的统治更易。帝乙帝辛的狂悖虽然持续了数十年，但终究不过历史长河的一瞬。王权与神权这对权力巅峰的双胞胎，实际上只有合作才能互相成全、达于长久。这就是为什么周代不仅有社会名人，更有具备名姓的神明开始大量出现的原因，风气一直延续到南北朝才大致告停。南朝的集大成之作如《搜神记》等，即两汉开始被畸形社会制度喂饱的世家子弟们，其中或主动或被动淡泊明志的名士之辈在大乱世中观见佛道诸流派大行宗教教化之事，畏其声势而避其不谈、反思先秦时代模样，退后到更能充当时代统一理论的玄冥概念背后，在记载神仙修行事背后隐写讥讽，批判社会上的物欲与名欲以及世俗制度，统称玄学。亦然有些民间不入流的豪族后裔位列这些名士之中，却苦于世俗门第之见，不能留下本名，所以使用化名或假托先贤遗书的名义，希望能教化世人。这些理论最后被总结为玄学，又变成后来江湖名利之徒谋取钱财、化为盗取信仰之力的途径。只是此时，世间灵力基本被周代后的各路‘新’神系仙人吸取得差不多了，名山大川之类的道场也为佛道两家攥紧大头，自然‘修仙’成为鸡肋之事，后人再效仿便颇为虚妄。
更后来的明代《封神演义》则只能系统化审视前人志怪书籍的蛛丝马迹，所能追溯到的神仙以商周更替前那段时间为基准，出现极大断层。原因即是此理。向前的至高神系是远古时代的大神和神圣化的后来人，而诸多纷争角色则无法交代过多详
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