第二卷 归乡路远 内地思安 033章 原力-灵气
第二卷 归乡路远 内地思安 033章 原力-灵气 (第3/3页)
细的修行经历，因为没有，所以后来人编不出来了啊。自然《封神演义》一书当成戏剧化的对抗效果可以打99分，然而神系传承的脉络就不禁推敲了，纯属为编而编，影射明代政局倒是好样的。
又有从某些角度看待这些社会闲散力量，他们的行为在之前的时代并不算错。比如东亚文明之源《易》的上古三代编篡，倘若没有那些行为，则无周代文质彬彬的气质开创东亚后续璀璨文明的可能。其中继承关系，断然不可淡化，更不应该被抹杀。‘神道设教’之事，即隐在《易》中的上古时代高阶修行者过往的行为。言归正传，说到客卿角色的存在，若是归因在各国发展水平不均衡上，那么周初统治者们是如何做到各国彼此势力相互制约而保持平衡的呢？大约糊弄以‘周礼制度’先进性说事，连鬼都糊弄不过。真相就是周初统治者就是最大的人间‘客天子’！用拒绝称帝而在王的称号外自设自称等同于帝号的天子一角表示敬天，从而坐在关中享受着夺取自淇水流域殷商王朝的东亚统治者的最大权力，商之西伯的国家摇身一变成为周朝的王畿地带，反客为主，当然会自称谦虚、倡导文治、克制武力被滥用啊。至于关东的公侯伯子男五等诸侯国与未入流的诸侯之附庸君长们，多数又是被分封到当地、筑城统治土著势力的‘客来王者’，只不过还有另一重耀眼的身份：周王族子弟/周之外姓功臣。天下的王侯君长，刨根问底地探究祖源，谁人不为客居者？
赵从简倒很想弄清楚世界本源的力量，但想到名山大川历来的灵气积累，早已被上古神道设教的修行者们占据利用来成神而用光了，余下的还要同山间神兽、野兽时时争夺才能保有灵宝之地，挖掘世人信仰之力的行为虽然还有机会补缺，但社会闲散力量们从世俗统治者手中争取的也颇为凶险，九死一生都不止，而放弃代王位更是难被示现过自己以周公神仙形象的太上神界允许，想做底层也被经过‘审批许可’的呢~自己唯一一条被引导的单行道，就是作为王者在没有明确是否可以改变太多历史进程的告知下继续做下去，唯一可能存在、并不俗气的乐趣，恐怕就是等来一个侥幸成功来到自己面前的‘神道设教’代理人，像西门武子与属下看到自称赵王的男人那样，品味当场的平常氛围，完成后世会神话加工的历史性会晤。像自己肉身躯壳这样，法统与道统都算不上充分可依的赵国系君王，所需要的恰恰是那些已有一定成就，基本不用四处躲避的社会闲散力量前来，用承认正式社会活动身份的方式，换取自己手中的权力与社会认可，彼此相互为威望地位背书。这样较为和谐地堵塞万民悠悠之口，虽然和自身王者的身份一样算不得完美，但也很不错了，统治稳固便是极好的啦~
那么为什么完全合理合法的国家最高统治者则会采取全力剿杀各类社会闲散力量呢？废话系列问题了：合理合法合到完美的地位，除非施政不和谐引起民怨，凭什么提拔新人、容其平白无故进入分瓜分桃的圈子呢？追求完美并非错误，但那一点不完美的存在，不仅是阻碍平凡、无法登圣的缺弊，也是解释未来可能错误的救命稻草。承认并悦纳自身的不完美地不断走在追求每个新阶段的完美标准的路上，未来才是明朗平坦的。
作为王者，作为世俗一国最高统治者的存在，应该追求的不应该是听信游方术士才能到达的升仙登圣之路，那种虚伪荒诞的存在只能满足附生小人物们的生计与尊荣。审视自身身份而作出较为积极的工作举动，认真履行历史使命，能够受到民众尊重而获得的信仰之力已经很可观了。何况任何时代的主公，身边都不会缺乏这一路前来沉稳低调的公孙练这样的文官，任用好这些关键时刻的问询助手，在绝大多数情况下，从长计议都可使事态始终稳固在可控状态。王者的‘原力’，终归来自于人民生活安定情况下发自本心的支持，刻意舍近求远探玄只会得不偿失。
至于什么是世界本源的力量，像这样的事情起码要行万里路丰富见闻后才有得清楚；附生其上的灵气可感可知的途径多而繁杂，知晓过其中多数后，万里路也就行完了。前面就是关尉的居室，在关城中屋舍安排紧凑而更具备军营气象，故而想必那居室自然合生活休憩与办公于一体，众人顿下马来，却未见有人在此迎接——连充任差遣小厮的戍卒都没有。