第三百七十八章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（下）
第三百七十八章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（下） (第1/3页)
郭康必须考虑的是，对于罗马来说，这种状态下的理论能接受么。而结果显而易见：不止塞里斯人不习惯这种逻辑，这边的人也一样接受不了。
当年紫帐汗国入城的时候，宣布大赦天下，顺便把天兄都给赦了。自从张大牧首主持编修典籍，这么多年来，罗马教会一直对原罪概念不甚上心。
按照张大牧首的理解，所谓原罪，是一种象征概念。
他认为，亚当和夏娃并不是具体的人，而是天地间的“阳气”与“阴气”。上帝创造人，就是太一之中，生出阴阳的意思。亚当和夏娃代表的阴阳二气，相互结合，衍生出万物。经过漫长的时间，人类也从中而生。这才是所谓始祖的含义。
因此，他根据道教文献，对传世经书中的创世顺序进行了校正。
对于原罪，张大牧首不认为原本的分析是正确的。在他看来，蛇和智慧果，代表着人的两面。
人的本性中，既有作为兽的一面，也有作为人的一面；既有善的部分，也有恶的部分。这些如同阴阳，都是相辅相成、互相不能分离的。
蛇代表着生命与繁衍，代表着人作为万物一部分的本能。而智慧果代表人的思想，象征着人特有的思考的能力。
张大牧首认为，把蛇作为纯粹邪恶的魔鬼，并不是正确的观点。
天父的旨意是非常神圣的，包含着真正的知识和世界的本质。所以，虽然祂希望教化凡人，但普通人没有经过修炼，无法直接接触和领会祂的话语。
所以，神话中总是充满着各种暗喻，以求让信徒更直观地体会天父的意思。这时候，神职人员就要从各个角度，对其进行全面和深入的剖析，而不是进行简单的定性了事。这样一味地简化，很明显会让天父话语里的真实意图遭到歪曲，对于学习知识和研究大道，是非常不利的。
蛇的意向，在各个文明中普遍存在。伏羲女娲身上，就有蛇的形象。这显然不是说，这些形象都是邪恶的，而是指伏羲女娲代表了人类的繁衍生息。这种行为就像动物的本能，本来也不能拿善恶衡量。
同样，智慧果也是如此。“绝圣弃智”是希望统治者不要自作聪明，不要为了圣王的名声就好大喜功，因此压榨百姓。
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